این پرسشنامه یک پرسشنامه استاندارد می باشد که در یکی از تحقیقات چاپ شده در سال 2013 به کار رفته است. تعداد سوالات برابر با 9 سوال و طیف آن 5 درجه ای لیکرت می باشد. منبع اصلی پرسشنامه در درون متن آورده شده است.
فرمت فایل: doc و قابل ویرایش
ارتباط سرچشمه فرهنگ و تکامل جامعه است و انسان ها از طریق آن مهارت‌ها و دانسته‌های خود را منتقل می‌کنند. از این رو، فقدان آن عواقب و آثار جبران ناپذیری بر جای می‌گذارد و پدیده ای به نام ارتباط گریزی می‌تواند بر روابط بین فردی در محیط کار و کارآیی کارکنان تأثیر منفی گذاشته و باعث اخلال در جریان ارتباطات سازمانی شود. هدف این مطالعه، بررسی تأثیر ادراک پرسنل سازمان از فضای سیاسی از طریق عدالت سازمانی درک شده بر میزان ارتباط گریزی آنهاست. بدین منظور تحقیق پیمایشی در یک نمونه 265 نفری از پرسنل تمامی شعبات یکی از بانکهای دولتی استان خراسان رضوی با استفاده از ابزار پرسشنامه مورد آزمون قرار گرفت. نتایج تحقیق تأثیر مستقیم ادراک از فضای سیاسی بر میزان ارتباط گریزی را تأیید، اما تأثیر غیر مستقیم ادراک پرسنل از فضای سیاسی بر میزان ارتباط گریزی از طریق ادراک عدالت سازمانی به اثبات نرسید. با توجه به نتایج بیان شده، مدیران بهتر است برای تسهیل و تسریع ارتباط بین کارکنان به فضای سیاسی سازمان و ادراک کارکنانشان از آن توجه کنند چون این مسأله می‌تواند منجر به افزایش کارآیی و بهره وری سازمان شود .
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:11
فهرست مطالب
چیستى عدالت
مشخصات و ویژگیهاى لیبرالیسم:
لیبرالیسم سیاسى
جان رالز به عقیده بسیارى از صاحبنظران بزرگترین فیلسوف اخلاقى - سیاسى قرن بیستم بوده است. شاید برخى از افراد از شنیدن صفت «بزرگترین» کمى دچار تعجب شوند چرا که در قرن بیستم متفکران بزرگ دیگرى هم بوده اند ولى اغلب آنها اگرچه افکار سیاسى مهمى داشته اند و در سیاست عملى منشأ آثارى بوده اند، مانند سارتر، اما کارشان بیشتر جنبه روشنفکرى داشته است.
نظیر این تفاوت در اخلاق هم - که با سیاست متفاوت است - وجود دارد. دراخلاق مردم درباره خوبى و بدى داورى مى کنند و معلمان اخلاق و موعظه گران به مردم اندرزهاى اخلاقى مى دهند و گاه انتقادهایى مى کنند.
حکمت اخلاقى که کتابهاى بزرگان خود ما سرشار از آنهاست، از این دست است. اما فلسفه اخلاق یا اخلاق فلسفى چیز دیگرى است و درپى آن است که دریابد مفاهیم اخلاقى برپایه کدام اصول استوارند و معناى دقیق آنها چیست و کدام نظام اخلاقى به حال بشر سودمندتر است و عموماً چه سازگارى یا ناسازگارى بین افکار اخلاقى ما وجوددارد که احیاناً خود ما از آن بى خبریم.
در فلسفه سیاسى هم چنین است. یعنى اگر کسانى از مکتب سیاسى خاصى طرفدارى کنند یا برضد آن سخنانى بگویند آن یک بحث است و اینکه فردى درجست وجوى این باشد که مبانى منطقى و فلسفى یک فکر سیاسى را استوارکند بحث دیگرى است. جان رالز بدین معنا، فیلسوف سیاسى است. زیرا درپى ساختن بنایى یکپارچه بر شالوده هاى محکم منطقى و سیاسى است که علاوه بر کارایى و سودمندى از تناقض به دور باشدو بتواند عمومیت پیداکند.
رالز زندگى پرفراز و نشیبى نداشت، مردى در نهایت تواضع، مهربانى و انسانیت، گوشه گیر و گریزان از شعار بود.
همت اش یکسره وقف کار علمى و نظرى مى شد و نمى خواست در غوغاهاى سیاسى واردشود. فقط یکبار موضعگیرى سیاسى کرد و آن علیه استفاده آمریکا از بمب اتم در جنگ با ژاپن بود.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:74
اگر سوال شود: فرضیهها و کشفیات علمى حضرت امام (ره) در موضوعات علم سیاست چیست؟ پاسخ روشن آن این است که در
حال حاضر هیچ. چرا که معظم له به این معنا عالم علم سیاست نبودند. یعنى اگر از ایشان دعوت مىشد که تئوریهاى علم سیاست
را براى دورههاى دکترا و کارشناسى ارشد و کارشناسى تدریس کنند، حتى اگر فرصت داشتند نمىپذیرفتند و مىفرمودند که در
این رشته تخصصى ندارم، همچنان که اگر قرار بود فیزیک و شیمى یا اقتصاد تدریس کنند، باز هم همین را مىفرمودند. اگر به
کتابهایى که درباره تئوریهاى روابط بینالملل نگاشته شده توجه کنیم، در آنها نظریههایى ارائه شده که
فهرست
بازسازىاندیشههاى فلسفى
حوزه علم به حوادث سیاسى
ادعاى اشراف بر تمام حوادث سیاسى
روزگار نوجوانى امام
سالهاى تبعید
پیروزى انقلاب اسلامى
تحلیل سیاسى
اقسام تحلیل سیاسى
ریشه در فطرت هم
برداشتهاى متفاوت از تحلیلهاى سیاسى
تعصب یا غیرت؟
برداشت از سخنان امام (ره)
جهان، تشنه رهنمودهاى امام
امام و سیاست داخلى و خارجى
مبانى فلسفى در حوزهاندیشه سیاسى
علم سیاست، معرفت عام
عوامل شکلگیرى آراى سیاسى
امام و تغییر نظرات سیاسى
راهیابى به آراى سیاسى امام
تاکید بر ضرورت حضور در صحنهها
رابطه با آمریکا
تفکیکناپذیرى دین از سیاست
سیاستمدارى سیطره
سرنوشت مردم
فلسفى از جرگهاندیشه
استفاده از روش استقرا
سه شکل از فلسفه
حکم ارتداد سلمان رشدى; حکم فقهى
درسى از مکتب مدرس و شاهآبادى
حکومت اسلامى از دیدگاه امام
متعال اختصاص یافته
حکومت یا قانون؟
عدالت اجتماعى اولین تکلیف حکومت اسلامى
پىنوشتها:
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:31
فهرست و توضیحات:
مقدمه
تجزیه و تحلیل
عدالت در اسلام
عوامل موثر در یگانگی گروه نابرابریهای طبقاتی و عوامل طبیعی تعریف دین از نظر دانشمندان اسلامی تعریف دین از نظر علمای ادیان جهان بینی ارزش ادبی شکسپیر ایدئولوژی در حوزه الهیات و معارف اسلامی سیر تکامل دین از نظر دانشمندان اسلامی نظرات دانشمندان درباره اهمیت دین نقش و کارکرد دین استاد مطهری و نقش دین در زندگی انسانها کارکرد دین از نظر استاد مطهری نقد انحصار گرایی مسیحی توسط علامه طباطبایى (ره رابطه دین و آزادی بررسی و نقد علل بروز تفکرات سکولاریسم در غرب از نظر علامه محمد تقی جعفری فرق آزادی اندیشه و آزادی عقیده پلورالیسم فلسفی دین نظریه کارل مارکس درباره جامعه شناسی دین نظر دینی دکتر شریعتی در مطالعه اجتماعی دین تفکر التقاطی و رابطه آن با مسأله بدعت در دین عرصه های قابل طرح برای پلورالیسم قلمرو دین آزادی مطلق یا محدود جریانات عمده فکرى تاثیر گذار در جهان اسلام از غرب طبقه بندی تاریخ ذن دین یا ادیان از منظر شهید مطهری جاودانگی دین اسلام
مجموعی ایست که در ابتدا به تفسیر انسان و جهان می پردازد و سپس بایدها و نبایدهای انسانی را مشخص و معین میسازد. هم نیاز انسان را به جهان بینی مرتفع میکند و هم یک نظام ارزشی برای زیستن و چگونه زیستن ارائه میدهد. در واقع مکتب مجموعه جهان بینی و ایدئولوژی یک انسان میباشد.
استاد شهید مطهری در تعریف مکتب می گوید: یک تئوری کلی و یک طرح جامع و هماهنگ و منسجم است که هدف اصلی کمال انسان و تأمین سعادت همگانی است و در آن خطوط اصلی وروشها، باید ها و نبایدها ،خوبها و بدها، هدفها و وسیله ها، نیازها و دردها ودرمانها، مسئولیتها و تکلیفها مشخص است و منبع الهام تکلیفها و مسئولیتها برای همه افراد می باشد سپس مینویسد : نوع برداشت و طرز تفکری که یک مکتب درباره جهان و هستی عرضه مینماید زیر ساز و تکیه گاه فکری آن مکتب به شمار میرود. این زیرساز و تکیه گاه اصطلاحاً جهان بینی نامیده میشود. هدفهایی که یک مکتب عرضه می دارد و به تعقیب آنها دعوت میکند و راه و روشهایی که تعیین می کند و بایدها و نبایدهایی که انشاء میکند و مسئولیتهایی که به وجود می آورد همه به منزلة نتایج لازم و ضروری جهان بینی است که عرضه داشته است.
ایشان بعد از تقسیم بندی فعالیتهای انسان به التذاذی و تدبیری ذکر میکند که فعالیت تدبیری انسان به حکم آنکه بر محور یک سلسله نمایات و اهداف دور دست میگردد، خواه ناخواه نیازمند به طرح و برنامه و روش و انتخاب وسیله برای وصول به مقصد است، یعنی نیازمند ایدئولوژی است و در سطح وسیع تر نیازمند مکتب است. مثلاً وقتی مسأله حیات ابدی و جاودانگی روح و تجربه نداشتن عقل نسبت به نشئه ما بعد نشئه دنیا پیش می آید نیاز به مکتب و ایدئولوژی بیشتر خود را می نمایاند.
انسان از بدو پیدایش و لااقل از دوره ای که رشد و توسعه زندگی اجتماعی منجر به یک سلسله اختلافات شده است، نیازمند به ایدئولوژی و به اصطلاح قرآن شریعت بوده است، هر چه زمان گذشته وانسان رشد و تکامل یافته است، این نیاز شدیدتر شده است.
بنابراین آنچه بشر امروز و به طریق اولی بشر فردا را وحدت و جهت می بخشد و آرمان مشترک می دهد و ملاک خیر وشر وباید و نبایدها برایش میگردد، یک فلسفه زندگی انتخابی آگاهانه مجهز به استدلال و به عبارت دیگر یک ایدئولوژی جامع و کامل است. لذا مکتب و