دانلودمقاله ای پیرامون وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص)

اختصاصی از فی بوو دانلودمقاله ای پیرامون وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

از مسائلى که قرآن به آن اهمیت خاصى داده است، وظیفه جامعه اسلامى نسبت به پیامبر گرامى است، ما در این بخش به وظائف دهگانه‏اى که قرآن از آنها یاد مى‏کند، اشاره مى‏نمائیم و تشریح خصوصیات این وظائف از قلمرو بحث ما بیرون است .

- اطاعت از پیامبر (ص)

پیامبر گرامى را از آن نظر که وحى الهى را از مقام ربوبى دریافت مى‏کند، نبى (آگاه از اخبار غیبى) و از آن نظر که مأمور به ابلاغ پیامى از جانب خدا به مردم است، رسول مى‏نامند، پیامبر در این دو مقام، فاقد امر و نهى و اطاعت و عصیان است و وظیفه‏اى جز پیام‏گیرى و پیام رسانى ندارد و لذا قرآن درباره او مى‏فرماید:

«ما على الرسول الا البلاغ و الله یعلم ما تبدون و ما تکتمون (مائده /99): براى رسول وظیفه‏اى جز ابلاغ نیست و خدا از آنچه که آشکار مى‏سازید و یا پنهان مى‏دارید، آگاه است».

اگر قرآن در قلمرو رسالت، براى رسول حق اطاعت قائل مى‏شود و مى‏فرماید: «و ما ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن الله (نساء /64): هیچ رسولى را اعزام نکردیم مگر اینکه به فرمان خدا، از او اطاعت شود»، مقصود اطاعت طریقى است نه موضوعى، یعنى به پیامهاى او گوش فرا دهند و به گفته‏هاى او مانند انجام نماز و پرداخت زکات جامعه عمل بپوشانند، انجام چنین وظائفى در حقیقت، اطاعت فرمان خدا است، نه اطاعت پیامبر، هر چند به صورت ظاهر اطاعت پیامبر نیز به شمار مى‏رود و قرآن ماهیت این نوع اطاعتها را در آیه دیگر به صورت روشن بیان مى‏کند و مى‏فرماید: «من یطع الرسول فقد اطاع الله (نساء /80): هر کس رسول را فرمان برد، خدا را فرمان برده است».

بنابراین، در بعضى از موارد که قرآن براى رسول به عنوان رسالت حق اطاعت قائل شده است، اطاعت حقیقى او نیست، بلکه اطاعت خدا است و به گونه‏اى به او نیز نسبت داده مى‏شود از این جهت قرآن شخصیت رسول را از «مقام رسالت» چنین ترسیم مى‏کند:

«انما انت مذکر لست علیهم بمصیطر (غاشیه /1-22): یادآورى کن تو تذکر دهنده‏اى، نه مسلط بر آنها».

در قلمرو اطاعت: در حالى که رسول گرامى یادآور و آموزنده و پیام رسانى بیش نیست، گاهى از جانب خدا داراى مقام امامت شده و «مفترض الطاعه» مى‏گردد که با توجه به آن، خود شخصاً داراى مقام امر و نهى مى‏شود.

در این قلمرو، پیامبر فقط گزارشگر وحى، و پیام رسان الهى نیست، بلکه رئیس دولت اسلامى است که براى تنظیم امور امت، باید به نصب و عزل فرماندهان و قاضیان و اعزام سپاه و عقد معاهدات بپردازد.

رسول گرامى آنگاه حقیقتاً داراى امر و نهى مى‏گردد که از طرف خدا به عنوان زمامدار مسلمانان، قاضى و داور آنان، و مدیر کلیه شؤون اجتماعى و سیاسى واقتصادى و دینى معرفى گردد؛ در این هنگام است که او علاوه بر اطاعت طریقى، داراى حق اطاعت موضوعى مى‏گردد که فرمانبر از دستورات او مایه پاداش، و نافرمانى موجب کیفر مى‏گردد.

قرآن روى اطاعت پیامبر در موارد زیادى تکیه مى‏کند و بر مفسر محقق لازم است میان دو نوع اطاعت (طریقى و موضوعى) فرق بگذارد و آیات را بر دو نوع تقسیم کند.

الف: گروهى که بر اطاعت رسول فرمان مى‏دهند و قرائن گواهى مى‏دهد که مقصود از اطاعت او، همان انجام دستورات الهى است که او تبلیغ مى‏کند، مانند انجام فرائض و دورى از محرمات در این صورت اطاعت رسول راهى است براى اطاعت خدا،و خود رسول در حقیقت، اطاعت و عصیانى ندارد.

ب: گروهى که او را به عنوان «اولى الامر» و فرمانده وقاضى و داور معرفى مى‏کند و دست او را در تنظیم امور اجتماع باز نهاده و به او حق امر و نهى مى‏دهد در چنین مواردى، اطاعت او خود، موضوعیت پیدا مى‏کند و داراى احکام و خصائص مى‏گردد.

آیات مربوط به بخش نخست به خاطر کثرت، نیاز به بیان ندارد، مهم آیات مربوط به بخش دوم است که برخى را یادآور مى‏شویم:

- «اطیعو الله و اطیعوا الرسول و اولى الامرمنکم (نساء /59) : خدا را اطاعت کنید و رسول و صاحبان فرمان از خود را اطاعت کنید».

شکى نیست که رسول در آیه، خود از افراد «اولى الامرمنکم» مى‏باشد و به خاطر احترام بیشتر از وى، جداگانه از او نام برده شده، و (اولى الامر» زمامداران واقعى جامعه اسلامى هستند که از جانب خدا به این مقام نائل شده‏اند و به خاطر داشتن چنین مقامى، داراى امر و نهى واقعى بوده و براى خود اطاعت و عصیانى دارند.

- «فلا و ربک لا یومنون حتى یحکموک فیما شجربینهم ثم لا یجدوا فى انفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیماً (نساء /65): چنین نیست، سوگند به پروردگار تو، مؤمن نخواهند بود مگر این که تو را در اختلافهاى خود داور قرار دهند آنگاه از داورى تو در دل، احساس ناراحتى نکنند و کاملاً تسلیم گردند».

در این مورد رسول خدا به صورت قاضى و داورى، تجلى نموده و براى حفظ نظام داراى مقام امر و نهى خواهد بود و اگر مطاع نباشد و دستورهاى او اجراء نگردد، داورى مختل، و هرج مرج بر جامعه حاکم مى‏گردد.

- «فلیحذر الذّین یخالفون عن امره ان تصیبهم فتنه او یصیبهم عذاب الیم (نور /63): آنان که با فرمان پیامبر مخالفت مى‏ورزند از آن بترسند که فتنه و یا عذاب دردناکى دامنگیر آنان گردد».

جمله «عن امره» حاکى از آن است که پیامبر در این چشم انداز گذشته بر مقام تبلیغ و تبیین شریعت، امر و فرمان دارد که مخالفت آن، داراى واکنش سختى است .

مؤید مطلب، این است که آیه مربوط به مسأله جهاد و حضور در میدان نبرد است در این شرائط پیامبر، مبلغ احکام نیست، بلکه فرمانده «واجب الطاعه» است که باید دستورهاى او مو به مو مورد اجرا قرار گیرد.

- «انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله و اذا کانوا مع على امر جامعه لم یذهبوا حتى یستا ذنوه ان الذّین یستا ذنوک اولئک الذین یؤمنون بالله و رسوله فاذا استاذنوک لبعض شانهم فأذن لمن شئت منهم و استغفرلهم الله ان الله غفور رحیم» (نور /62).

«مؤمنان واقعى کسانى هستند که به خدا و رسول ایمان دارند واگر در امر مهمى با او باشند بدون اذن او به جایى نمى‏روند. آنان که از تو اذن مى‏گیرند آنها کسانى هستند که به خدا و رسول او ایمان آورده‏اند در این صورت هرگاه برخى ازآنان براى کارهاى خود اجازه بگیرند، به آن کس که بخواهى اذن بده و براى آنان طلب آمرزش کن، خدا بخشاینده و رحیم است».

الزام به استجازه به هنگام ترک میدان نبرد و یا به هنگام ترک مجلس که براى مشورت درباره امر مهمى برگزار شده، نشانه مقام و منصب خطیر رسول گرامى است که حرکات و سکنات افراد باید زیر نظر او صورت پذیرد.

- «النبى اولى بالمؤمنین من انفسهم (احزاب /6): پیامبر به مؤمنان از خود آنان اولى است» این نوع اولویت که در هیچ تشریعى در جهان نظیر آن دیده نشده است، از جانب «مالک النفوس» به پیامبر افاضه شده که از آن در مصالح جامعه اسلامى بهره بگیرد، و افراد به فرمانهاى او گوش فرا دهند و خواست او را بر خواست خود مقدم بدارند و مفاد این آیه در همین سوره به صورت روشن نیز وارد شده چنانکه مى‏فرماید:

- «و ما کان لمؤمن ولا مومنه اذا قضى الله و رسوله امر ان یکون لهم الخیرة من امرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبیناً» (احزاب /36).

«بر هیچ مرد و زن مؤمن آنگاه که خدا و پیامبر او در موردى فرمان دادند هیچ نوع اختیارى درکارشان نیست هر کس که خدا و رسول او را مخالفت کند، آشکارا گمراه شده است».

دادن چنین قدرت و موقعیتى بر پیامبر نشانه دعوت به حکومت فردى و استبدادى شخص نیست زیرا اگر پیامبر خدا یک فرد عادى بود، طبعاً دادن چنین قدرتى به او، جز استبداد و حکومت فرد بر جمع چیز دیگرى نبود، در حالى که او چنین نیست او یک فرد وارسته از هر نوع خودخواهى است که جز رضاى خدا خواهان چیزى نیست، او در رفتار و گفتار خود، به وسیله «روح القدس» تأیید شده و از هر لغزشى مصون مى‏باشد در این صورت امر و فرمان او مظهر فرمان خداست که از زبان او به مردم ابلاغ مى‏گردد.

به خاطر چنین عصمت و مصونیتى است که خدا در دو آیه زیر، هر نوع پیشدستى را بر او تحریم مى‏کند و مى‏فرماید:

7-«یا ایها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدى الله و رسوله و اتّقوا الله ان الله سمیع علیم (حجرات /1) اى افراد با ایمان بر خدا و رسول او پیشى نگیرید و از (مخالفت) خدا بپرهیزید خدا شنوا و دانا است».

- «و اعلموا ان فیکم رسول الله لویطیعکم فى کثیر من الامر لعنِتّم (حجرات /7): بدانید در میان شما است پیامبر خدا اگر در بسیارى از امور از شما پیروى کند شماها به زحمت مى‏افتید».

دلائل اطاعت پیامبر بیش از آن است که در این جا منعکس گردید، آنچه مهم است تعیین حدود اطاعت و قلمرو آن است که به گونه‏اى فشرده بیان مى‏گردد:

قلمروهاى سه گانه اطاعت: با توجه به آیاتى که در زمینه اطاعت رسول گرامى وارد شده مى‏توان قلمرو اطاعت او را در زمینه‏هاى مسائل سیاسى و قضائى و نظامى محدود ساخت.

پیامبر گرامى علاوه بر مقام تبلیغ احکام،رهبر سیاسى و مرجع قضائى و فرمانده کل قوا است و در این زمینه‏ها «نافذ القول» و مطاع مى‏باشد و ما در هر مورد، نمونه‏اى را متذکر مى‏شویم:

الف: اطاعت در قلمرو مسائل سیاسى: یکى از مسائل حساس به هنگام جنگ، اخبار جبهه‏ها و گزارشهاى مربوط به پیروزى و شکست است تصمیم‏گیرى در پخش و عدم پخش این گونه گزارشها، نیاز به تفکر و اندیشه، و رعایت مصالح عمومى دارد از این جهت قرآن شخص پیامبر را معرفى مى‏کند آنجا که مى‏فرماید:

«هنگامى که خبرى ایمنى بخش یا بیم زا (از پیروزى و شکست) به آنان برسد فوراً آن را پخش مى‏کنند و اگر آن را به پیامبر و صاحبان فرمان از آنها ارجاع کنند اهل استنباط و ریشه یاب از آنان، از حقیقت مطلب آگاه خواهند شد (و حقیقت را به آنان بازگو خواهند کرد) اگر کرم و رحمت او نبود همگى جز گروه کمى از شیطان پیروى مى‏کردند».(نساء /83).

پخش بى موقع خبر پیروزى چه بسا مایه غرور مى‏گردد، همچنانکه اشاعه خبر شکست موجب تضعیف روحیه‏ها مى‏گردد و لذا وظیفه مسلمانان جز این نیست که اخبار رسیده را در اختیار پیامبر گرامى و صاحبان فرمان از خود (که به فرمان پیامبر داراى مقاماتى شده‏اند) بگذارند تا آنان پس از ریشه‏یابى و تحقیق، دیگر مسلمانان را از حقیقت امر آگاه سازند، البته این آیه مربوط به رهبرى سیاسى پیامبرگرامى است و اگر از «اولى الامر» نام مى‏برد منافاتى با رهبرى سیاسى رسول خدا ندارد زیرا «اولوالامر» به فرمان او «صاحبان فرمان» و «پیشوایان مردم» مى‏گردند بالأخص که از نظر روایات، مقصود از آن «پیشوایان معصوم» است که پس از پیامبر گرامى مرجع سیاسى مى‏باشند.

ب: اطاعت در قلمرو مسائل قضائى: اگر پیامبر به حکم این آیه یگانه رهبر سیاسى است به حکم آیات دیگر، یگانه مرجع قضائى نیز مى‏باشدو داورى داوران دیگر به فرمان و نصب او رسمیت پیدا مى‏کرد و چنانکه مى‏فرماید:

«یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى الامرمنکم فان تنازعتم فى شى‏ء فردوه الى الله و الرسول ان کنتم تومنون بالله و الیوم الاخر ذلک خیر و احسن تاویلاً» (نساء /59).

«اى افراد با ایمان خدا را اطاعت کنید و پیامبر خدا و صاحبان فرمان از خود را اطاعت نمائید اگر در چیزى نزاع کردید آن را به خدا و پیامبر ارجاع دهید اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید، این براى شما بهتر است و عاقبت و پایان نیکویى دارد».

اگر این آیه دستور مى‏دهد که مشکلات قضائى را به خدا و رسول او باز گردانیم مقصود از ارجاع به خدا ارجاع به نماینده او است.

به خاطر همین اصل که پیامبر یگانه مرجع قضایى مسلمانان است، خدا گروهى را که با وجود پیامبر، به حکام باطل مراجعه مى‏کردند، سخت نکوهش مى‏کند و مى‏فرماید:

«آیا ندیدى کسانى را که مدعى ایمان به آنچه که بر تو و بر پیشینیان از تو نازل شده است، مى‏باشند، و مى‏خواهند مظاهر طغیان (حکام باطل) را به داورى بطلبند و شیطان مى‏خواهد آنها را شدیداً گمراه کند».(نساء /60).

مراجعه به طاغوت، دام شیطانى است که مى‏خواهد انسانها را از راه راست (داورى پیامبر معصوم) به بیراهه ببرد.

این آیات، پیامبر را یگانه رهبر سیاسى و مرجع قضائى معرفى مى‏کند و مسلمانان را موظف مى‏دارد که حتماً به او مراجعه کنند و از مراجعه به غیر که همگى مظاهر طاغوت و حکام باطل و خودکامه‏اند، خود دارى نمایند و فرمانهاى او را محترم بشمارند.

ج: اطاعت در قلمرو مسائل نظامى: قرآن پیامبر را یگانه مرجع نظامى مى‏داند به اندازه‏اى که جزئى‏ترین مسائل نظامى باید با اجازه او صورت پذیرد مانند ترک میدان جنگ که باید به اذن او باشد و اگر اذن او نباشد، باید حضور خود را در میدان بر همه چیز مقدم بدارند چنانکه مى‏فرماید:

«انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله و اذا کانوا معه على امر جامع لم یذهبوا حتى یستا ذنوه» (نور /62).

«افراد با ایمان کسانى هستند که به خدا و پیامبر او ایمان آورده‏اند آنگاه که در کارى که اجتماع در آن لازم است بدون اجازه او به جایى نمى‏روند».

لفظ «امرجامع» به معنى کار مهمى است که اجتماع مردم در آن لازم است و مصداق واضح آن مسأله جهاد با دشمن و مبارزه با او است و شأن نزول آیه همین معنى را تأیید مى‏کند.

اگرپیامبر در این آیات، یگانه رهبر و مرجع در امور سیاسى و قضائى و نظامى معرفى شده به خاطر حفظ مصالح جامعه است که باید تمام تشکیلات در نقطه‏اى متمرکز شده و مدیریت‏هاى رده‏هاى گوناگون به مدیریت واحد باز گردد و یک فکر و اندیشه بر تمام تشکیلات سایه افکند.

به خاطر همین مقام نظامى است که خدا اجازه نمى‏دهد (آنگاه که پیامبر مردم را به جهاد دعوت مى‏کند) اهل مدینه و بادیه نشینان آنها، از پیامبر تخلف جویند و براى حفظ جان خود از جان او چشم بپوشند چنانکه مى‏فرماید:

«ما کان لا هل المدینة و من حولهم من الاعراب ان یتخلفوا عن رسول الله و لا یرغبوا بانفسهم عن نفسه» (توبه /120).

«هرگز بر اهل مدینه و بادیه نشینان اطراف آن روا نیست که از پیامبر خدا تخلف جویند و براى حفظ جان خود، از او اعراض نمایند».

این آیات که نمونه آنها در قرآن فراوان است ایجاب مى‏کند که مسلمانان وظیفه دارند که در مسائل سیاسى و قضائى نظامى و... به او مراجعه کنند و از سخنان او تخلف و تخطى ننمایند و در حقیقت قلمرو لزم اطاعت را روشن مى‏سازند.

- احترام پیامبر (ص)

تکریم بزرگان و ارج نهادن بر شخصیت‏هاى الهى با اعتقاد به عبودیت و بندگى آنها، تعظیم خداى سبحان است، احترام آنان نه تنها از این نظر است که انسان‏هاى کاملى بودند که راه سعادت را به روى انسان‏ها گشودند، بلکه در بزرگداشت آنها، انگیزه دیگرى در کار است که عارفان را به احترام و تعظیم آنها وا مى‏دارد و آن، ارتباط محکم و پیوند استوار آنها با خدا است که آنى با او به مخالفت برنخاسته و پیوسته مجریان فرمانهاى خدا و پویندگان راه کوى او بودند.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  60  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلودمقاله نماز و عبادت‌

اختصاصی از فی بوو دانلودمقاله نماز و عبادت‌ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عــــبـادت‌
عبادت‌، به‌ معنای‌ اظهار ذلات‌، عالی‌ترین‌ نوع‌ تذلل‌ و کرنش‌ در برابر خداوند است‌.در اهمیت‌ آن‌، همین‌ بس‌ که‌ آفرینش‌ هستی‌ و بعثت‌ پیامبران‌ برای‌ عبادت‌ است‌.خداوند می‌فرماید:"و ما خلقت‌ الجن‌ و الانس‌ الا لیعبدون‌"
هدف‌ آفرینش‌ هستی‌ و جن‌ و انس‌، عبادت‌ خداوند است‌.
کارنامه‌ همه‌ انبیا و رسالت‌ آنان‌ نیز، دعوت‌ مردم‌ به‌ پرستش‌ خداوند بوده‌ است‌.پس‌هدف‌ از خلقت‌ جهان‌ و بعثت‌ پیامبران‌، عبادت‌ خدا بوده‌ است‌، روشن‌ است‌ که‌ خدای‌متعال‌، نیازی‌ به‌ عبادت‌ ما ندارد و سود عبادت‌، به‌ خود پرستندگان‌ برمی‌گردد.همچنانکه‌ درس‌ خواندن‌ شاگردان‌ به‌ نفع‌ خود آنان‌ است‌ و سودی‌ برای‌ معلم‌ندارد.
ریشه‌های‌ عبادت‌
آنچه‌ انسان‌ را به‌ پرستش‌ و بندگی‌ خدا وادار میکند اموری‌ است‌، ازجمله‌ :
1 - عظمت‌ خدا
انسان‌ وقتی‌ که‌ خود را در برابر عظمت‌ و جلال‌ خدایی‌ می‌بیند، ناخودآگاه‌ در برابراو احساس‌ خضوع‌ و فروتنی‌ می‌کند. آن‌ سان‌ که‌ در برابر یک‌ دانشمند و شخصیت‌مهم‌، انسان‌ خویشتن‌ را کوچک‌ و ناچیز شمرده‌، او را تعظیم‌ و تکریم‌ می‌کند.
2 - احساس‌ فقر و وابستگی‌
طبیعت‌ انسان‌ چنین‌ است‌ که‌ وقتی‌ خود را نیازمند و وابسته‌ به‌ کسی‌ دید، در برابرش‌خضوع‌ می‌کند.وجود ما بسته‌ به‌ اراده‌ خداست‌ ودر همه‌ چیز، نیازمند به‌ اوییم‌. این‌احساس‌ عجز و نیاز، انسان‌ را به‌ پرستش‌ خدا وا می‌دارد. خدایی‌ که‌ در نهایت‌ کمال‌ وبی‌ نیازی‌ است‌. در بعضی‌ احادیث‌ است‌ که‌ اگر فقر و بیماری‌ و مرگ‌ نبود، هرگز گردن‌بعضی‌ نزد خدا خم‌ نمی‌شد.
3 - توجه‌ به‌ نعمت‌ها
انسان‌، همواره‌ در برابر برخورداری‌ از نعمت‌ها، زبان‌ ستایش‌ و بندگی‌ دارد.یادآوری‌ نعمت‌های‌ بیشمار خداوند، می‌تواند قوی‌ترین‌ انگیزه‌ برای‌ توجه‌ به‌ خدا وعبادت‌ او باشد. در مناجات‌های‌ امامان‌ معصوم‌، معمولا ابتدا نعمتهای‌ خداوند، حتی‌قبل‌ از تولّد انسان‌، به‌ یادآورده‌ می‌شود و از این‌ راه‌، محبت‌ انسان‌ به‌ خدا را زنده‌می‌سازد آنگاه‌ درخواست‌ نیاز از او می‌کند. خداوند می‌فرماید:"فلیعبدوا رب‌ هذاالبیت‌، الذی‌ اطعمهم‌ من‌ جوع‌ و آمنهم‌ من‌ خوف‌". مردم‌ پروردگار این‌ کعبه‌ رابپرستند، او را که‌ از گرسنگی‌ سیرشان‌ کرد واز ترس‌، ایمانشان‌ نمود. در آیه‌ای‌ دیگراست‌، پروردگارتان‌ را بندگی‌ کنید، چون‌ شما را آفرید.

4 - فطرت‌
پرستش‌، جزئی‌ از وجود و کشش‌ فطری‌ انسان‌ است‌.این‌ روح‌ پرستش‌، که‌ در انسان‌فطری‌ است‌، گاهی‌ در مسیر صحیح‌ قرار گرفته‌ و انسان‌ به‌ خداپرستی‌ می‌رسد، گاهی‌انسان‌ در سایه‌ جهل‌ یا انحراف‌ ،به‌ پرستش‌ سنگ‌ وچوب‌ وخورشید و گاو و پول‌ وماشین‌ و همسر و پرستش‌ طاغوت‌ها کشیده‌ می‌شود.
انبیا، برای‌ ایجاد حس‌ پرستش‌ نیامده‌اند، بلکه‌ بعثت‌ آنان‌، برای‌ هدایت‌ این‌ غریزه‌فطری‌ به‌ مسیر درست‌ است‌. بیشتر آیات‌ مربوط‌ به‌ عبادت‌ در قرآن‌، دعوت‌ به‌ توحیددر عبادت‌ می‌کند، نه‌ اصل‌ عبادت‌. زیرا روح‌ عبادت‌ در انسان‌ وجود دارد. مثل‌ میل‌ به‌غذا که‌ در هر کودکی‌ هست‌، ولی‌ اگر راهنمایی‌ نشود، به‌ جای‌ غذا، خاکی‌ می‌خورد ولذت‌ هم‌ می‌برد.
اگر رهبری‌ انبیا نباشد، مسیر این‌ غریزه‌ منحرف‌ می‌شود و به‌ جای‌ خدا،معبودهای‌دروغین‌ و پوچ‌ پرستیده‌ می‌شود. آنگونه‌ که‌ در نبود حضرت‌ موسی‌ و غیبت‌ چهل‌روزه‌اش‌، مردم‌ با اغوای‌ سامری‌، به‌ پرستش‌ گوساله‌ طلایی‌ سامری‌ روی‌ آوردند.
چگونه‌ عبادت‌ کنیم‌؟
روش‌ عبادت‌ را باید از قرآن‌ و عترت‌ آموخت‌. آنگونه‌ که‌ آدرس‌ هر خانه‌ را باید ازصاحب‌ خانه‌ گرفت‌. آیات‌ قرآن‌ واحادیث‌ معصومین‌، بهترین‌ عبادت‌ را کدام‌ می‌دانندو چه‌ اوصافی‌ برای‌ آنان‌ می‌شمارند؟ جواب‌ را باید از قرآن‌ و عترت‌ دریافت‌. پس‌مروری‌ به‌ کلمات‌ اولیا دین‌ می‌کنیم‌:
1 - عبادت‌ آگاهانه‌
رسول‌ خدا فرموده‌ است‌: از نماز، آن‌ قسمتی‌ مورد قبول‌ است‌ که‌ انسان‌ براساس‌تعقل‌ و آگاهی‌ بخواند.
در حدیثی‌ دیگر آمده‌:عابدی‌ که‌ از روی‌ فهم‌ و درک‌ عبادت‌ نکند، همچون‌ الاغ‌آسیاب‌ است‌ که‌ حرکت‌ می‌کند ولی‌ درجا می‌ زند و پیش‌ نمی‌ رود.
نماز آگاهانه‌ آنست‌ که‌ انسان‌ بداند چه‌ می‌کند، چه‌ می‌گوید، با که‌ صحبت‌ می‌کند،حضور قلب‌ و توجه‌ به‌ خدا داشته‌ باشد.
پیامبر فرمود: دو رکعت‌ نماز با توجه‌، از شب‌ زنده‌ داری‌ غافلانه‌ بهتر است‌.
امام‌ صادق‌(ع‌) می‌فرماید: هرکس‌ دو رکعت‌ نماز بخواند و بداند با که‌ سخن‌می‌گوید، گناهانش‌ بخشیده‌ می‌شود.
2 - عبادت‌ عاشقانه‌
آنگونه‌ که‌ بیمار، از غذای‌ لذیذ، لذت‌ نمی‌برد، عبادت‌ کنندگان‌ بی‌ شوق‌ هم‌، لذتی‌از پرستش‌ نمی‌ برند. عبادت‌ باید همراه‌ محبت‌ و عشق‌ ونشاط‌ و لذت‌ باشد، نه‌ همراه‌کسالت‌ و بیحالی‌ و افسرده‌ دلی‌.
نشاط‌ در عبادت‌، امتیازی‌ است‌ که‌ انسانهای‌ شیفته‌ دل‌ از آن‌ برخوردارند. زمینه‌ آن‌را هم‌ باید با معرفت‌ و توجه‌ بدست‌ آورد. عبادت‌ زوری‌ و تحمیلی‌، بی‌ نتیجه‌ است‌.امام‌ صادق‌ (ع‌) فرمود: عبادت‌ را به‌ خودتان‌ تحمیل‌ نکنید.
آنگونه‌ که‌ برای‌ دیدار یک‌ شخصیت‌ محبوب‌ و بزرگ‌، نشاط‌ و شوق‌ می‌یابیم‌، برای‌دیدار با خدا و پرستش‌ در آستان‌ او هم‌ باید قلبی‌ مشتاق‌ و با نشاط‌ بیابیم‌. اولیا دین‌ ومعصومین‌ چنان‌ شیفته‌ لحظه‌ دیدار با خدا بودند و چنان‌ عاشقانه‌ نماز و عبادت‌داشتند که‌ شگفت‌ آور است‌.
3 - عبادت‌ خالصانه‌
گوهر خلوص‌، به‌ عبادت‌ها ارزش‌ و اعتبار می‌بخشد و عبادتی‌ که‌ خالص‌ برای‌ خدانباشد و ریا نفاق‌، شهرت‌طلبی‌ و عوام‌ فریبی‌ باشد، فاقد ارزش‌ است‌ و نزد خداوند هم‌پذیرفته‌ نیست‌.
قرآن‌ می‌فرماید:"هر که‌ به‌ خدا و قیامت‌ ایمان‌ دارد کسی‌ را در عبادت‌، شریک‌ خدانسازد."
چنین‌ کسانی‌ از دین‌، دامی‌ برای‌ فریب‌ مردم‌ می‌سازند. عبادت‌ بی‌ اخلاص‌،همچون‌ جسم‌ بی‌ جان‌ و پیکر بی‌ روح‌ است‌. و به‌ تعبیرقرآن‌، مردم‌ فرمان‌ نیافته‌اند مگرآنکه‌ با دینی‌ خالص‌ خدا را بپرستند.
4 - عبادت‌ خاشعانه‌
خشوع‌، آن‌ توجه‌ قلبی‌ به‌ پروردگار و داشتن‌ حالتی‌ است‌ که‌ مناسب‌ با عظمت‌خداوند است‌. پرستش‌ خدا باید همراه‌ با قلبی‌ سرشار از احساس‌ عظمت‌ خدا وکوچکی‌ و نیاز در مقابل‌ او باشد. قرآن‌، در وصف‌ مؤمنان‌ رستگار، (خشوع‌ در نماز) رابیان‌ می‌کند.
این‌ خشوع‌ قلبی‌، باید سراسر وجود اهل‌ عبادت‌ را فرا بگیرد. راه‌ بدست‌ آوردن‌ آن‌،اینست‌ که‌ نمازگزار، چنان‌ عبادت‌ کند که‌ گویا خدا را می‌بیند و ذلت‌ و کوچکی‌ خویش‌را در برابر قدرت‌ و عظمت‌ او حس‌ کند. در حدیث‌ است‌:" اعبدالله‌ کانک‌ تراه‌" خدارا چنان‌ عبادت‌ کن‌ که‌ گویا او را می‌بینی‌.
5 - عبادت‌ مخفیانه‌
انسان‌، مصون‌ از دامهای‌ شیطان‌ نیست‌ و عبادت‌های‌ عابد، چه‌ بسا با عجب‌ و ریا وخودنمایی‌ تباه‌ می‌شود. راه‌ غلبه‌ بر این‌ آفت‌، عبادت‌های‌ پنهانی‌ است‌. البته‌ این‌ درمواردی‌ است‌ که‌ خود اسلام‌، دستور به‌ عبادت‌های‌ علنی‌ نداده‌ باشد. چرا که‌ نمازجماعت‌ در مسجد، برتر از نماز فرادی‌ در خانه‌ است‌. عبادت‌ مخفیانه‌ بسیاری‌ اوقات‌جلوی‌ ریا و تباه‌ شدن‌ عبادت‌ را می‌گیرد.
تداوم‌ عبادت‌
رهرو آن‌ نیست‌ که‌ گه‌ تند و گهی‌ خسته‌ رود
رهرو آنست‌ که‌ آهسته‌ و پیوسته‌ رود
دوام‌ و پشتکار در هر کاری‌ پسندیده‌ است‌، در عبادت‌ هم‌ چنین‌ است‌.
از نظر اسلام‌، عبادت‌ کوچک‌ و کم‌، ولی‌ پیوسته‌، ارزشمندتر از عمل‌ نیک‌ بزرگ‌ولی‌ بی‌ دوام‌ است‌.
قرآن‌ می‌گوید:"فاعبده‌ و اصطبر لعبادته‌".خدا را بپرست‌، و در راه‌ عبادت‌ اوصبور و شکیبا باش‌.
سفارش‌ شده‌ که‌: هر کاری‌ را شروع‌ کردید، حداقل‌ تا یکسال‌ ادامه‌ دهید. پس‌ تداوم‌داشتن‌ عبادت‌ و روحیه‌ پرستش‌ در انسان‌، مهم‌ است‌. نه‌ آنکه‌ گاهی‌ تب‌ عبادت‌ و دعا ومسجد انسان‌ را بگیرد،و مدتی‌ هم‌ بکلی‌ این‌ امور را رها کند و بیگانه‌ با عبادت‌ شود.
تحمل‌ سختی‌های‌ عبادت‌
راه‌ خداپرستی‌، دشواری‌های‌ هم‌ همراه‌ دارد، چه‌ از سوی‌ طاغوت‌ها که‌ مانع‌ توجه‌مردم‌ به‌ خدایند، چه‌ از طرف‌ بی‌ دینان‌ که‌ دینداران‌ را مسخره‌ می‌کنند، چه‌ از سوی‌شیطان‌ و نفس‌، که‌ تلاش‌ در جهت‌ بازداشتن‌ انسان‌ از عبادت‌ دارند، و چه‌ از طرف‌ هرعاملی‌ که‌ مانع‌ تراشی‌ کند.
مگر پیامبر اسلام‌ را هنگام‌ نماز، در کعبه‌، آزار نمی‌دادند؟
مگر مسلمانان‌ مبارز، بخاطر خداپرستی‌، زیر شکنجه‌های‌ طاغوت‌ جان‌ می‌دادند؟
مردان‌ خدا در هیچ‌ حال‌ و شرایط‌، دست‌ از خدا و پرستش‌ او و اجرای‌ دین‌ اوبرنمی‌ دارند. راه‌ حق‌ دشواریهایی‌ دارد که‌ باید به‌ جان‌ خرید و از هو شدن‌ و دشمنی‌دیدن‌ نهراسید.
تسلیم‌، بزرگترین‌ فلسفه‌
بدون‌ شک‌، دستوهای‌ خدا و احکام‌ شرع‌، دارای‌ فلسفه‌ و دلیل‌ است‌، ولی‌ لازم‌نیست‌ در تمام‌ احکام‌ و فرمانهای‌ الهی‌، در پی‌ یافتن‌ دلیل‌ اقتصادی‌، بهداشتی‌ و علمی‌آن‌ باشیم‌. مسلمان‌، باید در برابر فرمان‌ وحی‌، تسلیم‌ باشد و این‌ روحیه‌ تسلیم‌ وپذیرش‌، کمال‌ آدمی‌ است‌ و برخی‌ از دستورها برای‌ آزمودن‌ روح‌ تسلیم‌ و بندگی‌است‌.
فرمان‌ خداوند به‌ ابراهیم‌، برای‌ قربانی‌ کردن‌ اسماعیل‌، نمونه‌ای‌ از آنست‌ و نشانه‌کمال‌ بندگی‌ است‌.
آنگونه‌ که‌ همیشه‌ در راه‌ رفتن‌، مقصود ما رسیدن‌ به‌ جایی‌ نیست‌، گاهی‌ خود (راه‌رفتن‌) هدف‌ است‌، مثل‌ راهپیمایی‌ یا پیاده‌ روی‌ برای‌ ورزش‌ یا دویدن‌ در مسابقه‌، که‌هدف‌، خود دویدن‌ است‌ نه‌ رسیدن‌ به‌ جایی‌.
در دستورهای‌ عبادی‌ و احکام‌ الهی‌ هم‌، گاهی‌ هدف‌، تسلیم‌ و پذیرش‌ دستور وتمرین‌ برای‌ جلب‌ رضایت‌ معبود و اطلاعت‌ و محض‌ از آفریدگار است‌. هدف‌عبادات‌، پرورش‌ روح‌ انسان‌ است‌، آنگونه‌ که‌ حرکات‌ ورزشی‌ برای‌ تربیت‌ جسم‌ است‌.
گاهی‌ کسی‌ علاقه‌ دارد خدمتگزاری‌ کسی‌ را بکند. بدون‌ آنکه‌ چشمداشت‌ مالی‌ وهدف‌ اقتصادی‌ داشته‌ باشد. خود خدمت‌ به‌ آن‌ شخصیت‌ والا، برایش‌ هدف‌ وارزشمند است‌، و نه‌ حتی‌ کتب‌ دانش‌ یا کسب‌ وجهه‌ و رسیدن‌ به‌ موقعت‌ اجتماعی‌.
بسیارند کسانی‌ که‌ از نشستن‌ در کنار یک‌ شخصیت‌ یا داشتن‌ عکسی‌ با او، خوشحال‌می‌شوند، هر چند نفعی‌ برایشان‌ نداشته‌ باشد. خود این‌ نزدیکی‌ برایشان‌ محبوب‌است‌. وقتی‌ برای‌ انسان‌ها در این‌ دنیا، اینگونه‌ امور، گرانبهاست‌، بندگی‌ خداو درمحضر الهی‌ بودن‌ مایه‌ افتخار نیست‌؟

نیت‌، ملاک‌ ارزش‌
عنصری‌ که‌ به‌ عمل‌ یک‌ انسان‌، بها می‌دهد، نیت‌ و انگیزه‌ و هدف‌ اوست‌. از همین‌رو، در آیات‌ قرآن‌، کلمه‌(فی‌ سبیل‌ الله‌) فراوان‌ به‌ کار رفته‌(70 بار) و این‌ هشداری‌است‌ که‌ انسانها مواظب‌ اعمال‌ و نیات‌ خود باشند که‌ در راه‌ خدا باشد،نه‌ برای‌ غیرخدا یا انگیزه‌های‌ نفسانی‌.مانند جاده‌ خطرناکی‌ که‌ تابلوهای‌ هشدار دهنده‌ فراوانی‌درآن‌ نصب‌ می‌کنند، بندگی‌ خدا هم‌ راهی‌ است‌ که‌ لغرشگاههای‌ فراوانی‌ دارد و اینهمه‌تأکید، هشدار برای‌ دوری‌ از انحراف‌هاست‌. بخصوص‌ در عبادت‌، که‌ بدون‌"قصدقربت‌" و نیت‌ خدایی‌، کمترین‌ ارزشی‌ ندارد.
نیت‌، رکن‌ عبادت‌ است‌. مقدس‌ترین‌ کارها بخاطر نیت‌ بد، فاسد می‌شود وساده‌ترین‌ کارها، با نیت‌ خوب‌، ارزشی‌ بسیار پیدا می‌کند. نیت‌ خدایی‌، عامل‌ جذب‌الطاف‌ الهی‌ است‌. هر که‌ در راه‌ خدا تلاش‌ کند، خداوند هم‌ راههای‌ خودش‌ را به‌ اومی‌نمایاند.
نیت‌، شرط‌ قبولی‌ عمل‌ است‌. امام‌ صادق‌(ع‌) از قول‌ خدای‌ متعال‌ نقل‌ می‌کند:"لم‌اقبل‌ الا ما کان‌ خالصاً لی‌" جز آنچه‌ را خالص‌ برای‌ من‌ باشد، نمی‌پذیرم‌.
نیت‌، کار اندک‌ را بزرگ‌ می‌کند.امام‌ صادق‌ (ع‌) فرمود: هر کس‌، کار اندک‌ خود رابخاطر خدا انجام‌ دهد، خداوند آنرا بیش‌ از آنچه‌ خواسته‌، در چشم‌ دیگران‌ جلوه‌می‌دهد.و هر کس‌ از کار بسیار خود، هدف‌ غیر خدایی‌ داشته‌ باشد و بجای‌ جلب‌رضای‌ خدا به‌ فکر جلب‌ توجه‌ مردم‌ باشد، خداوند کار زیاد او را در نظر مردم‌، کم‌جلوه‌ می‌دهد.
آری‌ عزت‌ و ذلت‌ بدست‌ خداست‌، و اوست‌ که‌ دلها را بسوی‌ کسی‌ متحول‌می‌سازد، پس‌ باید برای‌ او کار کرد، تا خودش‌ کارها را درست‌ کند.
حضرت‌ ابراهیم‌، بخاطر خدا، همسر و فرزند خود را در بیابانهای‌ داغ‌ مکه‌می‌گذارد، آنگاه‌ از خداوند می‌خواهد که‌ دلهای‌ مردم‌ را بسوی‌ آنها متمایل‌ و شیفته‌گرداند.و قرآن‌ هم‌ می‌گوید: آنانکه‌ ایمان‌ به‌ خدا آورند و کارهای‌ شایسته‌ انجام‌ دهند،خداوند برایشان‌ محبوبیت‌ ایجاد می‌کند.
و این‌ یکی‌ از پاداشهای‌ دنیوی‌ خداوند است‌. البته‌ محبوبیت‌ خداداد، غیر ازشهرت‌های‌ زرد گذر و کاذب‌ در میان‌ مردم‌ است‌. چه‌ بسا افرادی‌ مشهود، پس‌ ازمرگشان‌ فراموش‌ می‌شوند، و گمنامانی‌ همچنان‌ در عمق‌ جان‌ مردم‌ جاو مکان‌ دارند.
پس‌ محبوبیت‌ را هم‌ باید از خداوند خواست‌ که‌ او مقلب‌ القلوب‌ است‌ و دلهای‌مردم‌ در دست‌ اوست‌. اگر کسی‌ برای‌ خدا کار کند، خداوند هم‌ جبران‌ خلوص‌ او را به‌بهترین‌ وجه‌ انجام‌ می‌دهد.انسان‌ باید دربان‌ دل‌ باشد و در حریم‌ و حرم‌ دل‌، جز خدا راراه‌ ندهد. امام‌ صادق‌(ع‌) فرمود:"القلب‌ حرم‌ الله‌ و لا تسکنوا حرم‌ الله‌ غیرالله‌"دل‌، حرم‌ الهی‌ است‌، جز خدا را در آن‌ وارد نسازید.

اخلاص‌ در عبادت‌
همه‌ عبادت‌ها باید به‌ قصد قربت‌ انجام‌ گیرد و اگر گوشه‌ای‌ از آن‌ برای‌ غیر خداباشد باطل‌ است‌. مثلاً اگر در نماز یکی‌ از واجبات‌، برای‌ غیر خدا باشد، نماز باطل‌است‌.
اگر یکی‌ از مستحبات‌ هم‌ ریایی‌ انجام‌ گیرد، یا زمان‌ عبادت‌ و مکان‌ آن‌ برای‌ غیرخدا باشد، نماز باطل‌ است‌. حتی‌ اگر در زمستان‌، کنار بخاری‌ بایستد که‌ هم‌ گرم‌ شود وهم‌ نماز بخواند، باز عبادتش‌ باطل‌ است‌. خداوند، عملی‌ را می‌پذیرد که‌ از جهت‌شرایط‌ زمانی‌ و مکانی‌ و کیفیت‌ و خصوصیاتش‌، همه‌ خالص‌ باشد و برای‌ او شریکی‌قرار داده‌ نشود. در احادیث‌ است‌ که‌ اگر رزمنده‌ای‌ در جبهه‌، بخاطر تعصب‌ یا بدست‌آوردن‌ غنائم‌ جنگی‌ یا اظهار قدرت‌ و شجاعت‌ و امثال‌ اینها بجنگد، ارزش‌ ندارد.
داشتن‌ اخلاص‌ و دوری‌ از ریا، به‌ قدری‌ حساس‌ و مشکل‌ است‌ که‌ در حدیث‌ ازامام‌ عسکری‌ می‌خوانیم‌: ورود شرک‌ در کارهای‌ انسان‌ از حرکت‌ مورچه‌ در شب‌تاریک‌، روی‌ سنگ‌ سیاه‌ سخت‌، بی‌ نمودتر است‌.
علی‌ (ع‌) در باره‌ اخلاص‌، سخنان‌ بسیاری‌ دارد که‌ به‌ چند نمونه‌ اکتفامی‌شود:"نیت‌ خالص‌، نهایت‌ مطلوب‌ و هدف‌ نهایی‌ است‌. اخلاص‌، رستگاری‌ است‌.ایمان‌، خالص‌ ساختن‌ کار است‌. اخلاص‌ بلندترین‌ جایگاه‌ ایمان‌ است‌ و...." احادیث‌دیگر، که‌ هم‌ نشان‌ دهنده‌ جایگاه‌ والای‌ اخلاص‌ و نیت‌ خالص‌ در ارزشگذاری‌ اعمال‌و بهره‌ دهی‌ کارها در دنیا و آخرت‌ است‌.

اهمیت‌ نماز جماعت‌
غیر از آثار فردی‌ و اجتماعی‌ نماز جماعت‌ پاداشهای‌ عظیمی‌ برای‌ آن‌ بیان‌ شده‌ که‌در اینجا به‌ بعضی‌ از روایات‌، اشاره‌ می‌شود.
از رسول‌ خدا نقل‌ شده‌ که‌: نماز کسی‌ که‌ صدای‌ اذان‌ را بشنود و بی‌ دلیل‌ در نمازجماعت‌ مسلمانان‌ شرکت‌ نکند، ارزشی‌ ندارد.و در جایی‌ دیگر تحقیر نماز جماعت‌،به‌ منزله‌ تحقیر خداوند بشمار آمده‌ است‌.
شرکت‌ دائم‌ در نماز جماعت‌، انسان‌ را از منافق‌ شدن‌ بیمه‌ می‌کند. و برای‌ هرگامی‌که‌ به‌ سوی‌ نماز جماعت‌ و مسجد برداشته‌ شود، ثواب‌ و حسنه‌ در نظر گرفته‌ شده‌است‌.
همین‌ که‌ کسی‌ برای‌ شرکت‌ در نماز جماعت‌ از منزل‌ خارج‌ می‌شود، یا در مسجد،در انتظار نماز جماعت‌ بسر می‌برد پاداش‌ کسی‌ را دارد که‌ در آن‌ مدت‌، به‌ نماز مشغول‌بوده‌ است‌.
تعداد حاضران‌ در نماز جماعت‌، هر چه‌ بیشتر باشد، پاداش‌ آن‌ بیشتر است‌. این‌کلام‌ رسول‌ خداست‌ که‌ فرمود:"ما کثر فهو احب‌ الی‌ الله‌"
حدیث‌ جالبی‌ در بیان‌ فضیلت‌ نماز جماعت‌ است‌ که‌ قسمتی‌ از آن‌ در رساله‌های‌علمیه‌ هم‌ ذکر شده‌ است‌. ترجمه‌ تمام‌ حدیث‌ چنین‌ است‌:
اگر اقتدا کننده‌ 1 نفر باشد، پاداش‌ 150 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کننده‌ 2 نفر باشد، پاداش‌ 600 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کننده‌ 3 نفر باشد، پاداش‌ 1200 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کننده‌ 4 نفر باشد، پاداش‌ 2400 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کننده‌ 5 نفر باشد، پاداش‌ 4800 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کننده‌ 6 نفر باشد، پاداش‌ 9600 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کننده‌ 7 نفر باشد، پاداش‌ 19200 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کننده‌ 8 نفر باشد، پاداش‌ 36400 نماز داده‌ می‌شود.
اگر اقتدا کنندگان‌ و امامجماعت‌ به‌ 10 نفر رسیدند، پاداش‌ 72800 نماز دارد.
ولی‌، همین‌ که‌ عدد افراد از 10 نفر گذشت‌، حساب‌ آن‌ را جز خدا نمی‌داند.
در حدیث‌ دیگر است‌: هر که‌ نماز جماعت‌ را دوست‌ بدارد، خدا و فرشتگان‌ او رادوست‌ می‌دارند.
در زمان‌ پیامبر هر گاه‌ افراد نماز جماعت‌ کم‌ می‌شدند، آن‌ حضرت‌ به‌ جستجو وتفقد از افراد می‌پرداخت‌ و می‌فرمود: شرکت‌ در نماز صبح‌ و عشا، بر منافقان‌ از هرچیز سنگین‌تر است‌.
قرآن‌ نیز، از اوصاف‌ منافقان‌، بی‌ حالی‌ و کسالت‌ هنگام‌ نماز را بیان‌ کرده‌ است‌. چراکه‌ سحرخیزی‌ و حضور در جماعت‌ مسلمین‌، آن‌ هم‌ از راه‌های‌ دور و در گرما و سرما،نشانه‌ صداقت‌ در ایمان‌ و عشق‌ نمازگزار است‌.
حضور در نماز جماعت‌، خاص‌ یک‌ منطقه‌ نیست‌. انسان‌ در هرجا که‌ باشد، خوب‌است‌ به‌ فکر نماز جماعت‌ و حضور در آن‌ و تشویق‌ دیگران‌ باشد.
رسول‌ خدا درباره‌ اهمیت‌ جماعت‌، فرمود: یک‌ نماز با جماعت‌ بهتر از چهل‌ سال‌نماز فرادی‌ در خانه‌ است‌. پرسیدند: آیا یک‌ روز نماز؟ فرمود: بلکه‌ یک‌ نماز.
و می‌فرمود: صف‌های‌ نماز جماعت‌، همانند صف‌های‌ فرشتگان‌ در آسمان‌ چهارم‌است‌.
اولین‌ نماز جماعتی‌ هم‌ که‌ بر پاشد، به‌ امامت‌ رسول‌ خدا و شرکت‌ حضرت‌ علی‌ وجعفر طیّار بود. همین‌ که‌ ابوطالب‌، فرزندش‌ علی‌ را دید که‌ به‌ پیامبر اقتدا کرده‌، به‌فرزند دیگرش‌ جعفر گفت‌: تو نیز به‌ پیامبر اکرم‌ اقتدا کن‌ و این‌ جماعت‌ سه‌ نفری‌، پس‌از نزول‌ آیه‌" فاصدع‌ بماتومر" بود، که‌ فرمان‌ به‌ علنی‌ ساختن‌ دعوت‌ و تبلیغ‌ می‌داد.

اهمیت‌ نماز از دیدگاه‌ قرآن‌
معنای‌ لغوی‌ صلوه‌

راغب‌ در مفردات‌ گوید:بسیاری‌ از اهل‌ لغت‌ گفته‌اند که‌ صلوه‌ به‌ معنای‌ دعا وتبریک‌ و تمجید است‌ آنگاه‌ گوید بعضی‌ از اهل‌ لغت‌ گفته‌اند که‌ اصل‌ صلوه‌ از "صلا"است‌ و معنای‌ این‌ گفته‌ می‌ شود "صلی‌ الرجل‌" آن‌ است‌ که‌ او به‌ واسطه‌ این‌ عبادت‌صلا را از خود برطرف‌ ساخته‌ و صلا عبارت‌ است‌ از آتش‌ فروزان‌ خداوند و بنای‌صلی‌ همچون‌ بنای‌ مرض‌ است‌ که‌ به‌ معنای‌ زایل‌ کردن‌ مرض‌ می‌باشد.
ترجمه‌ عرفانی‌ از معنای‌ صلوه‌
بعضی‌ از بزرگان‌ صلوه‌ را از نصلیه‌ مشتق‌ می‌دانند، بدین‌ معنی‌ که‌ چون‌ چوب‌های‌کج‌ را باگرفتن‌ به‌ نزدیکی‌ آتش‌ و رساندن‌ حرارت‌ به‌ آن‌ راست‌ سازند، عرب‌ آن‌ را نصلیه‌گوید. گویی‌ نمازگزار با توجه‌ به‌ مبدأ اعلی‌ در نماز و باحرارتی‌ که‌ در اثر حرکت‌صعودی‌ و قرب‌ به‌ شمس‌ حقیقت‌ معنوی‌ برای‌ نفس‌ حاصل‌ می‌شود، کج‌ رفتاری‌ های‌نفس‌ را که‌ در اثر توجه‌ به‌ غیر خداو میل‌ به‌ باطل‌ ایجاد شده‌ است‌ تعدیل‌ می‌نماید.
نیز محتمل‌ است‌ کلمه‌ نصلیه‌ که‌ از باب‌ تفعیل‌ و در این‌ مورد به‌ معنای‌ سلبی‌ آمده‌باشد، همچون‌ باب‌ افعال‌ که‌ به‌ معنای‌ سلب‌ گفته‌ شود، بنابر این‌ معنای‌ نصلیت‌ سلب‌حرارت‌ می‌شود، گویی‌ نماز گزار با انجام‌ عمل‌ نماز، حرارت‌ آتش‌ جهنم‌ را از خود دورنموده‌ و از سوزش‌ آن‌ می‌کاهد.
پیامبر در خطبه‌ای‌ فرمودند: ای‌ مردم‌ پشت‌های‌ خود را که‌ از بار گناهان‌ سنگین‌شده‌ است‌ با سجده‌های‌ طولانی‌ سبک‌ کنید .
امام‌ صادق‌ فرموده‌ است‌:چون‌ نمازگزار به‌ نماز ایستد رحمت‌ بر او از افق‌ آسمان‌ تازمین‌ فرود می‌آید و فرشتگان‌ گرداگرد او را فرا می‌گیرند و فرشته‌ای‌ نوازش‌ دهد که‌ اگراین‌ نماز گزار می‌دانست‌ که‌ چه‌ در نماز هست‌ از نماز منصرف‌ نمی‌شد و قریب‌ به‌ این‌مضمون‌ روایات‌ دیگری‌ نیز واردشده‌ است‌.
آن‌ کسانی‌ که‌ در سماوات‌ اند ملائکه‌اند و آن‌ کسانی‌ که‌ در زمین‌ اند جن‌ و انس‌ اند ومائیم‌ اشخاصی‌ که‌ نزد اوئیم‌.
معنای‌ ولایی‌ نماز
امام‌ باقر فرمود: اما نعمت‌ ظاهری‌ عبارت‌ است‌ از پیغمبر و آنچه‌ آن‌ حضرت‌ آورداز معرفت‌ خدا و توحید او و اما نعمت‌ باطنی‌ عبارت‌ است‌ از ولایت‌ ما اهل‌ بیت‌ پیونددوستی‌ ما، واز امام‌ موسی‌ بن‌ جعفر روایت‌ است‌ که‌ فرمود: "نعمت‌ ظاهر،امام‌ ظاهراست‌ و نعمت‌ باطن‌،امام‌ غائب‌."
بنابه‌ روایات‌ که‌ بر عرش‌ خدا و کرسی‌ و لوح‌ و جبهه‌ اسرافیل‌ و بال‌های‌ جبرئیل‌ واکناف‌ آسمانها و زمین‌ها و کوهها و ماه‌ و خورشید نوشته‌ شده‌ است‌، سپس‌ امام‌ صادق‌(ع‌) فرمود: آن‌ کسانی‌ که‌ سماوات‌ اند ملائکه‌اند وآن‌ کسانی‌ که‌ در زمین‌ اند جن‌ وانس‌اند و مائیم‌ اشخاصی‌ که‌ نزد اوئیم‌.
پس‌ معلوم‌ گردید که‌ صلوه‌ به‌ هر معنا و به‌ هر مبدأ اشتقاق‌ که‌ باشد اولا و بالذات‌مقدسه‌ صدق‌ می‌کند.
نماز از نظر روایات‌
امام‌ علی‌ بن‌ موسی‌ الرضا در ضمن‌ جوابهائی‌ که‌ به‌ سوالات‌ محمد بن‌ سنان‌ مرقوم‌داشتند فرمودند:" علت‌ آنکه‌ نماز بر مردم‌ واجب‌ شد آن‌ است‌ که‌ نمازگزار به‌ ربوبیت‌خداوند متعال‌ اقرار و اعتراف‌ می‌کند و هر گونه‌ شریکی‌ را از ساحت‌ عرشش‌ به‌ دورمی‌افکند و در پیشگاه‌ خدای‌ جبار جل‌ جلاله‌ با حالت‌ خواری‌ و بیچارگی‌ و فروتنی‌ واعتراف‌ می‌ایستد و چشم‌ پوشی‌ از گناهان‌ گذشته‌ را از حضرتش‌ خواستار می‌شود و به‌منظور تعظیم‌ و بزرگداشت‌ خدای‌ عزوجل‌ هر روز صورت‌ بر زمین‌ می‌گذارد تا بدین‌وسیله‌ همیشه‌ به‌ یاد خدا باشد وآنی‌ خدای‌ را فراموش‌ نکند و نعمت‌ خداوند باعث‌سرکشی‌ و طغیان‌ او نشود بلکه‌ حالت‌ دلشکستگی‌ و ذلت‌ را از دست‌ نداده‌ افزایش‌ دین‌و دنیای‌ خود را طالب‌ و راغب‌ باشد.
و نکته‌ جالب‌ توجه‌ آن‌ است‌ که‌ نماز موجب‌ مداومت‌ شبانه‌ روزی‌ بر یاد خداست‌تا بنده‌ سرور خود و تدبیر کننده‌ خود و آفریننده‌ خود را فراموش‌ نکند که‌ اگر فراموش‌کرد ناسپاسی‌ کند و گردنکشی‌ آغازد ولی‌ یاد خدا و ایستادن‌ به‌ نماز در پیشگاهش‌ او رااز همه‌ گناهان‌ باز میدارد و از هر گونه‌ فساد و تباهی‌ جلوگیری‌ می‌کند.
نماز، سپاس‌ نعمت‌
انسان‌، اسیر محبت‌ دیگران‌ می‌شود.
نعمت‌ و نیکی‌، انسان‌ را به‌ مقام‌ سپاس‌ و تشکر می‌کشد. اگر کسی‌ نعمتی‌ به‌ مابخشید و احسانی‌ در حق‌ ما کرد. با زبان‌ و عمل‌، سپاسگزار او می‌شویم‌.
ما بنده‌ خدائیم‌ و غرق‌ در نعمت‌های‌ او، پس‌ در هر نفسی‌، نه‌ سک‌ تعمت‌ بلکه‌صدها نعمت‌ است‌ و بر این‌ تعمت‌ها نه‌ شکری‌ بکه‌ هزاران‌ شکر لازم‌ است‌.
کافی‌ است‌ که‌ اندکی‌ چشم‌ بصیرت‌ بگشائیم‌ و لطف‌ وفضل‌ خدا را درباده‌ خودمان‌ببینیم‌. آنگاه‌ خواهی‌ نخواهی‌ سپاس‌ او خواهیم‌ گفت‌.
نماز، نوعی‌ سپاس‌ از تعمت‌های‌ فراوان‌ و بیشمار اوست‌.
خداوند، به‌ ما هستی‌ بخشید، آنچه‌ بریا زندگی‌ مادی‌ و معنوی‌ لازم‌ داشتیم‌، عطاکرد.هوش‌ و عقل‌ و استعدادمان‌ داد، قطرات‌ باران‌، برگ‌ درختان‌، ماهیان‌ دریا، پرندگان‌آسماان‌، نور خورشید و هدایت‌ عقل‌ و ولایت‌ پاکان‌ و راهنمایی‌ وجدان‌ را جهت‌سعادت‌ ما ارزانی‌ داشت‌.
اعضای‌ متناسب‌، قوایی‌ مفید، مربیانی‌ دلسوز، طبیعتی‌ رام‌ و مسخر ما قرار داد، تا بااو بیشتر آشنا باشیم‌ .آگر لب‌ ما نرم‌ نبود، توان‌ سخن‌ گفتن‌ نداشتیم‌.اگر آب‌ها، شور وتلخ‌ بود، درختان‌ نمی‌روئید.و... هزاران‌ اگر دیگر، که‌ به‌ تعبیر قرآن‌، تعمت‌های‌ الهی‌،قابل‌ شمارش‌ نیست‌.
آیا اینهمه‌ نعمت‌، تشکر لازم‌ ندارد؟
آیا بی‌ انصافی‌ و حق‌ نشناسی‌ نیست‌ که‌ انسان‌، غرق‌ نعمت‌های‌ خدا باشد ولی‌حالت‌ سپاس‌ به‌ درگاه‌ صاحب‌ نعمت‌ نداشته‌ باشد؟
نماز، تشکر از خداست‌ که‌ ولی‌ نعمت‌ ماست‌، هر چه‌ داریم‌ از اوست‌. البه‌ این‌سپاس‌، برای‌ خدا سودی‌ ندارد، بلکه‌ برای‌ خودمان‌ مفید است‌ و نشان‌ معرفت‌ ماست‌.همچنانکه‌ تشکر یک‌ دانش‌آموز از معلم‌ خود، تیانگر کمال‌ و رشد فکری‌ اوست‌ و ازتشکرد او چیزی‌ عاید معلم‌ نمی‌شود.
چه‌ غافل‌ اند، آنانکه‌ برسرسفره‌ نعمت‌ خدا، عمری‌ می‌نشینند یکبار هم‌ به‌ شکرانه‌این‌ موهبت‌ها، درآستان‌ آن‌ خدای‌ متعال‌، پیشانی‌ عبودیت‌ و سجده‌ شکر بر زمین‌ نمی‌گذارد؟
اهمیت‌ نماز و حضور قلب‌ در آن‌
در روایات‌ آمده‌ ایمان‌ مسلمان‌ و کافر شدنش‌ بیش‌ از ترک‌ عمدی‌ نماز واجب‌ و یاسهل‌ انگاری‌ اش‌ در نماز تا آنجا که‌ نماز را به‌ جای‌ نیاورد فاصله‌ای‌ نداشت‌ و در جایی‌دیگر نقل‌ می‌کنند که‌ فاصله‌ میان‌ کفر و ایمان‌ بجز ترک‌ نماز نیست‌.
امام‌ صادق‌ (ع‌) فرمود:"هرگاه‌ در حال‌ نماز بودی‌ حتما با حالت‌ خشوع‌ باش‌ وروی‌ دل‌ به‌ سوی‌ نماز بدار که‌ خدای‌ تعالی‌ می‌فرماید:"آنان‌ که‌ در نمازشان‌ خاشع‌باشند."
حضور قلب‌ در نماز از دیدگاه‌ عالمان‌ ربانی‌ و عارفان‌ الهی‌
کتابی‌ که‌ اکنون‌ به‌ معرفی‌ آن‌ می‌پردازیم‌، یکی‌ از آثار عرفانی‌ است‌ که‌ به‌ جنبه‌های‌معنوی‌ نماز پرداخته‌ و حقیقت‌ آن‌ را شرح‌ داده‌ است‌. در این‌ کتاب‌ سعی‌ شده‌ است‌ باجمع‌ آوری‌ بخش‌ هایی‌ از آثار عرفانی‌ بزرگانی‌ چون‌ امام‌ خمینی‌ و شهید ثانی‌ و فیض‌کاشانی‌ و ملامهدی‌ نراقی‌ و دیگر بزرگان‌ که‌ درباره‌ حضور قلب‌ در نماز است‌، به‌جهات‌ معنوی‌ این‌ عبادت‌ بزرگ‌ پرداخته‌ شود.
برای‌ معرفی‌ بهتر این‌ اثر پس‌ از مقدمه‌ای‌ کوتاه‌، اشاره‌ای‌ به‌ محتوای‌ کتاب‌ دربخش‌های‌ مختلف‌ آن‌ خواهیم‌ داشت‌.
نماز حقیقی‌ دارای‌ دو بعد است‌: بعد ظاهری‌ که‌ به‌ منزله‌ پیکره‌ نماز است‌ و بعدباطنی‌ که‌ روح‌ و حقیقت‌ آن‌ می‌باشد. هر یک‌ از این‌ دو بعد احکام‌ و آداب‌ ویژه‌ای‌دارند. نماز با وجود این‌ دو بعد کامل‌ میشود، یعنی‌ همان‌ گونه‌ که‌ نماز بدون‌ رعایت‌احکام‌ و شرایط‌ ظاهری‌، باطل‌ است‌. مراعات‌ نکردن‌ آداب‌ باطنی‌ و قلبی‌ نماز نیزموجب‌ قبول‌ نشدن‌ آن‌ گشته‌، انسان‌ را به‌ قرب‌ حضرت‌ حق‌ نمی‌رساند.
بی‌ شک‌ از مهمترین‌ آداب‌ باطنی‌ نماز، و بلکه‌ تنها راه‌ رسیدن‌ به‌ اسرار و آثار و نتایج‌آن‌، همانا حضور قلب‌ است‌. بهره‌ هر کس‌ از نماز، به‌ اندازه‌ حضور قلب‌ اوست‌ و چه‌زیبا فرموده‌ آن‌ مجاهد فی‌ سبیل‌ الله‌ و عارف‌ بالله‌، امام‌ خمینی‌ که‌: "کلید گنجینه‌ اعمال‌و باب‌ الابواب‌ همه‌ سعادات‌، حضور قلب‌ است‌ که‌ با آن‌، فتح‌ باب‌ سعادت‌ بر انسان‌می‌شود،و بدون‌ آن‌ جمیع‌ عبادات‌ از درجه‌ اعتبار ساقط‌ می‌گردد."
کتاب‌ حاضر، برگرفته‌ از افادات‌ عالمان‌ ربانی‌ و عارفان‌ الهی‌ است‌ که‌ خود ازاصحاب‌ سیرو سلوک‌ بوده‌ و در پس‌ سالها عبادت‌ و مجاهدت‌ و ریاضت‌، راه‌ وصول‌ به‌قرب‌ الهی‌ را طی‌ نموده‌ و به‌ جوار رب‌ العز نایل‌ آمده‌ و همواره‌ خود را حاضر درمحضر او دیده‌اند. آن‌ بزرگان‌ با استفاده‌ از انوار سخنان‌ معصومین‌ کتابهای‌ ارزشمندی‌درباره‌ آداب‌ باطنی‌ و قلبی‌ نماز تألیف‌ کرده‌ و آن‌ ها را اسرار الصلاه‌ نام‌ نهاده‌اند.
در میان‌ این‌ آثار، درزمینه‌ "حضور قلب‌" اثر مستقلی‌ به‌ چشم‌ نمی‌خورد،گرچه‌برخی‌ از این‌ عالمان‌ سترگ‌ بخشی‌ از اثر خود را به‌ آن‌ اختصاص‌ داده‌ اند.
در این‌ نوشتار مطالب‌ مربوط‌ به‌ حضور قلب‌ در نماز، از لابلای‌ آثار آن‌ بزرگان‌گردآوری‌ شده‌ و به‌ جویندگان‌ حقایق‌ و معارف‌ ناب‌ اسلامی‌ عرضه‌ شده‌ است‌.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  44  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلودمقاله انرژیهای تجدید پذیر

اختصاصی از فی بوو دانلودمقاله انرژیهای تجدید پذیر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پیشگفتار

آینده انرژی

از انقلاب صنعتی یعنی 200 سال پیش تاکنون بشر به سوخت فسیلی وابسته بوده است حتی تصور تغییر این وضعیت نیز دشوار است. احتمال کاهش مصرف وجود دارد اما توقف استفاده از سوخت فسیلی غیرممکن است زیرا مسلماً جایگزین مناسبی برای آن وجود ندارد. غیرقابل تصور بودن این موضوع، مورد بحث در حوزه تغییرات آب و هوایی بوده است. مصرف کمتر سوخت یعنی درخواست هواداران حفظ محیط زیست مشکل را حل نمی کند مگر آنکه همزمان رشد اقتصادی نیز متوقف شود. اگر چنین شرطی تحقق نیابد (که نخواهد یافت) هر میزان صرفه جویی از طریق رشد کارایی به واسطه رشد مصرف سرانه انرژی از میان خواهد رفت. طی چندماه اخیر جهان شاهد تحولات مختلفی در حوزه انرژی بوده است، قیمت نفت به رکوردهای جدید رسیده و بحث درباره تمام شدن نفت دیگر زمزمه نمی شود بلکه آشکارا درباره آن بحث می شود. به این ترتیب این وسوسه به وجود می آید که پایان جهان نزدیک است.
اما همه تا این اندازه بدبین نیستند زیرا در دنیای خیال بیولوژیست ها، مهندسان و فیزیکدان ها، دنیایی جدید در حال شکل گیری است. برنامه ها برای پایان اقتصاد وابسته به سوخت فسیلی در حال تدوین است. آنها به جای اعمال فشار یا ترساندن مردم تلاش می کنند ایشان را متقاعد کنند. آنها جهانی را وعده می دهند که در یک سطح فراتر از حد تصور دگرگون شده اما در سطحی دیگر به همین شکل کنونی باقی مانده و حتی بهتر شده است.
به نظر می رسد انرژی جایگزین سوخت فسیلی نوعی فریب است. ظاهراً سلول های خورشیدی و نیروگاه های بادی قادر نیستند به اندازه کافی برای جهان پرمصرف و خودخواه کنونی انرژی برق تولید کنند. اتومبیل های برقی نیز شبیه یک شوخی هستند اما هواداران جایگزین های جدید انرژی فسیلی جدی به نظر می رسند اگرچه بسیاری از آنها به فواید زیست محیطی این جایگزین ها علاقه مند هستند اما انگیزه اصلی آنها پول است. آنها در حال سرمایه گذاری پول خود در ایده هایی هستند که تصور می کنند سود بالایی در پی دارد اما برای تحقق این هدف، جایگزین ها باید به ارزانی (یا ارزان تر) سوخت های کنونی باشند و استفاده از آنها به آسانی (یا آسان تر از) استفاده از سوخت های موجود باشد.

انرژی های تجدید پذیر
بشر از دیرباز با بکارگیری انرژیهای فراوان و در دسترس طبیعت، در پی گشودن دریچه‌ای تازه به روی خویش بود تا از این رهگذار، بتواند افزون بر آسانتر کردن کارها، فعالیتهای خود را با کمترین هزینه و بالاترین سرعت به انجام رساند و گامی برای آسایش بیشتر بردارد.
نخستین انرژی بکاررفته توسط بشر، انرژی خورشید بود. انسان از نور و گرمای آفتاب بهره‌های فراوان می‌برد؛ تا آنجا که این انرژی جزیی جدایی‌ناپذیر از فرآیند برخی صنایع گشت و حتی امروزه نیز جایگاه خود را از دست نداده است.
مردمانی که به جریانهای آزاد آب دسترسی داشتند یا در سرزمینهای بادخیز می‌زیستند، از این انرژی حرکتی استفاده می‌کردند و با تبدیل و مهار آن، بر توان خویش جهت انجام کارهای بزرگتر و دشوارتر، می‌افزودند.
انرژی دیگری که در گذشته با آن آشنا بوده، از آن یاری می‌جستند، انرژی گرمایی زمین بود. انسانهای ساکن نواحی آتشفشانی، آگاهانه یا ناخودآگاه، با بهره بردن از ویژگیهای درمانی-گرمایی چشمه‌های آبگرم، بنوعی این انرژی را بکار می‌بستند.
با افزایش جمعیت و گسترش و پراکندگی آن و نیز همگام با نیاز روزافزون به انرژیهای جدید و کارآتر با بازده بیشتر، کم‌کم بشر سوخت‌های فسیلی را کشف کرد و آن را منبعی پایان‌ناپذیر یافت که نویدبخش آینده‌ای روشن بود.
وابستگی انسان به سوختهای فسیلی، روزبروز بیشتر می‌شد و با پیشرفت علم و فناوری و ساخت ماشینها و ابزارهای گوناگون و بویژه با رخ دادن انقلاب صنعتی، بکارگیری سوختهای فسیلی به اوج خود رسید؛ اما در کنار این پیشرفتها، رفته‌رفته بشر دریافت که گذشته از محدود بودن انرژی فسیلی، بهره‌گیری از این انرژی نیز چندان بدون هزینه نخواهد بود و دیری نپایید که پیامدهای ناشی از سوزاندن سوختهای فسیلی، خود به چالشی تازه برای جوامع انجامید.
برای نمونه مصرف کنونی نفت، حدود ده میلیارد تن در سال است که بیش از این نیز خواهد شد و با این که ذغالسنگ از ابتدایی‌ترین سوختهای فسیلی است، امروز هنوز 40% انرژی الکتریکی

جهان و 56% برق آمریکا، از سوختن ذغالسنگ بدست می‌آید و سالان چندین میلیون تن گاز NO2، SO2 و CO حاصل از سوختن ذغال،؛ در جو زمین رها می‌شود.
امروزه عوامل بسیاری از جمله گسترش فزاینده‌ی نیاز به انرژی، محدودیت منابع فسیلی، فاجعه‌ی آلودگی زیست‌محیطی ناشی از سوخت مواد فسیلی، گرم شدن هوا و اثر گلخانه‌ای، لزوم تعادل پخش گازهای آلاینده و بسیاری از دیگر عوامل، سبب رویکرد دوباره‌ی علم به انرژیهای تجدیدپذیر طبیعی شده؛ با این تفاوت که پیشرفت علم و فناوری، فصلی تازه در بکارگیری و تبدیل و مهار این انرژیها گشوده است.
در بکارگیری انرژیهای تجدیدپذیر، دو رویکرد عمده وجود دارد؛ روش نخست، روش ترکیبی است که در آن همه‌ی انواع این انرژیها به برق تبدیل می‌شود. در روش دوم با تجهیزات ویژه، این انرژیها را بی‌واسطه در گرمایش، سرمایش و محورهای چرخان مکانیکی بکار می‌برند (روش مجموعه‌های مکمل).
روش دوم بدلیل حذف تبدیلهای غیرلازم، نسبت به روش نخست برتری دارد و بازدهی آن نیز بسیار بیشتر است؛ اما بخاطر فراگیرتر بودن فناوری، گرایش بیشتری به روش ترکیبی نشان داده شده است.

انرژی خورشیدی( Solar Energy )
خورشید سرچشمه‌ی عظیم و بیکران انرژی است که حیات زمین بدان بستگی دارد و همه‌ی دیگر انواع انرژی نیز، بگونه‌ای از آن نشأت گرفته‌اند.
اگر همه‌ی سوختهای فسیلی را جمع کرده، بسوزانیم، این انرژی معادل تابش خورشید به زمین، تنها برای 4 روز خواهد بود و حرارت و نوری که در هر ثانیه از خورشید به زمین می‌رسد، میلیون‌میلیون برابر قدرت بمب اتمی منفجرشده در هیروشیما یا ناکازاکی است.
در حال حاضر، تأمین انرژی بیش از 160 هزار روستا در سراسر جهان بر پایه‌ی انرژی خورشیدی است و این تازه آغاز راه است.
در کشوری مانند اندونزی که از چندین هزار جزیره‌ی کوچک و بزرگ تشکیل شده است، بکارگیری نیروگاه و خطوط انتقال نیرو، تقریبا ممکن نیست و انرژی خورشیدی تنها امید جمعیت 20 میلیونی روستاهای اندونزی است.
هم‌اکنون تحقیقات دامنه‌دار و بی‌وقفه‌ای در حال انجام است و در آینده‌ای نه چندان دور، موج ساخت و بهره‌برداری از نیروگاههای بزرگ خورشیدی، همه‌گیر خواهد شد.
امروزه شش شیوه‌ی تولید برق از نور خورشید شناخته شده است که عبارت‌اند از: آیینه‌ی سهمیگون، دریافت‌کننده‌ی مرکزی، آیینه‌های شلجمی (بشقابی یا استرلینگ)، دودکش خورشیدی، استخر خورشیدی و سلولهای نوری (فتوولتاییک)؛ اما امروزه انرژی خورشیدی را بیشتر با بکارگیری سلولهای خورشیدی یا راه‌اندازی نیروگاههای حرارتی، مهار می‌کنند.
فراگیر ساختن روشهای دیگر نیز در دست بررسی است. صحرای نوادا در آمریکا -که زمانی محل آزمایشهای هسته‌ای بود- اینک به بزرگترین آزمایشگاه خورشیدی جهان تبدیل شده است و بانک جهانی نیز از مدتها پیش تحت فشار است تا طرح بهره‌گیری از انرژی خورشیدی ودیگر طرحهای سازگار با محیط زیست را زیر پوشش مالی قرار دهد.
نیروگاههای خورشیدی با هزینه‌ای بسیار کم، بدون تولید گازهای مخرب و بدون اشغال فضاهای مفید، بزودی جایگزینی کامل برای نیروگاههای سوخت فسیلی خواهند بود.
کشور ما ایران، بر کمربند خورشیدی زمین قرار دارد و یک‌چهارم مساحت آن را کویرهایی با شدت تابش بیش از 5 کیلووات‌ساعت بر متر مربع، پوشانده است که اگر 1% این مساحت، برای ساخت نیروگاه خورشیدی با بازده 10% بکار رود، توان تولید برق بدست‌آمده، از 7 برابر میزان تولید ناخالص برق همه‌ی نیروگاههای کشور در سال 1376 (9 میلیون مگاوات‌ساعت) بیشتر

خواهد بود.
در این بخش، فعالیتهایی در کشور انجام شده است که عبارت‌اند از:
-هواگرمکنهای خورشیدی و مجموعه‌های ذخیره کردن و خشک کردن خورشیدی.
-آبرگرمکنهای خورشیدی و حمام خورشیدی.
-تیوبهای حرارتی.
-آب‌شیرین‌کنهای خورشیدی.
-متمرکزکننده‌های خورشیدی.
-دنبال‌کننده‌های خورشیدی.
-مجموعه‌های غیرفعال خورشیدی.
-سردکننده‌ی خورشیدی.
برخی از این روشها هم‌اکنون در بخشهای مختلف کشور در حال آزمایش و بهره‌برداری می‌باشد و امید است با پژوهشهای کارشناسانه و پشتیبانیهای دولتی، بزودی شاهد گامی بزرگ بسوی بکارگیری فزاینده‌ی انرژی خورشیدی در کشور باشیم.

انرژی بادWind Energy
باد گونه‌ای از انرژی است که در اصل از تابش خورشید به زمین و تفاوت دمای هوای بین دو ناحیه، ایجاد می‌شود و گاه آن قدر نیرومند است که سختترین سازه‌های نیز در برابر آن یارای ایستادگی ندارند. در برخی از مناطق، وزش باد دائمی، یا موسمی با دوره‌ی تکرار معین است و می‌توان از همین ویژگی برای برآورد انرژی بادی در دسترس، بهره برد.
نیروگاه‌های بادی به شکل امروزین، از دهه‌ی 1980 رواج یافتند و در آن زمان تنها حدود 50 کیلووات انرژی تولید می‌کردند؛ اما اکنون این مقدار به بیش از چندین مگاوات می‌رسد. نیروگاههای کنونی، در جهت حرکت باد، تغییر راستا می‌دهند و با محورهای افقی یا قائم، انرژی جنبشی باد را به انرژی مکانیکی و سپس آن را به انرژی الکتریکی تبدیل می‌کنند.
نیروگاههای بادی با هزینه‌ی بسیار کم و توان بالا، بدون آلودگی زیست‌محیطی و نیاز به فضای گسترده، می‌توانند در بسیاری از مناطق راهگشا باشند.
در کشور ما، بخاطر موقعیت جغرافیایی ویژه، در فصلهای مختلف سال، بادهای موسمی و غیرموسمی فراوانی می‌وزد و سرزمینهای بادخیز بسیاری وجود دارد که امکان برپایی نیروگاه بادی در آنها فراهم است و نیز، به لطف ساحلهای گسترده، بادهای ساحلی، همیشه قابل بهره‌برداری است. امروزه صنعتگران داخلی هم توانسته‌اند، انواع گوناگونی از مولدهای بادی را در داخل تولید کنند.
همچنین نیروگاههایی در برخی نقاط بادخیز برپاشده (مانند رودبار و منجیل) و ساخت نیروگاه در شهرهای دیگر، در دست بررسی است. برای نمونه، استان محروم سیستان و بلوچستان، با داشتن بادهای موسمی چند ده‌روزه و قدرتمند، می‌تواند گزینه‌ای مناسب برای این هدف باشد.
در بخش پیشین به لزوم و چگونگی رویکرد انسان به انرژیهای تجدیدپذیر پرداختیم و انرژی خورشیدی و انرژی بادی را بعنوان پرکاربردترین انرژیهای تجدیدپذیر، معرفی کردیم و تواناییهای بالقوه‌ی ایران در بکارگیری این منابع کارآمد را برشمردیم. اینک در ادامه، با دیگر انرژیهای تجدیدپذیر، آشنا می‌شویم.

انرژی هسته‌ای Nuclear Energy
انرژی هسته‌ای از بحث‌برانگیزترین انرژیهای تجدیدپذیر است که با وجود تنگناها و دغدغه‌ها، هنوز بسیاری از کشورها آن را سالمترین و ارزانترین منبع انرژی آینده‌ی خود می‌دانند و بهره‌گیری از آن را در دستور کار برنامه‌ی بلندمدت خود قرار داده‌اند. ‏قیمت هر کیلووات‌ساعت برق هسته‌ای، معادل نصف هزینه‌ی برق تولیدشده از سوختهای فسیلی ‏است.‏ بزرگترین مشکل این انرژی، پسابهای پرتوزاست که برای دفع آن در مقیاس وسیع، حتما باید چاره‌ای اندیشیده شود.
از این انرژی می‌توان برای تولید برق و تولید گرما بهره برد؛ البته امروزه نگرانیهایی درباره‌ی محدود بودن منابع اورانیوم در جهان، وجود دارد؛ اما رشد فناوری، امکان بکارگیری سایر مواد پرتوزا بجای اورانیوم را فراهم کرده است.
ایران با داشتن منابع اورانوم و دیگر عناصر از این دست و نیز بخاطر بومی بودن فناوری هسته‌ای آن، از کشورهایی است که می‌تواند با سرمایه‌گذاری در این بخش، به روند توسعه‌ی انرژی خود شتاب دهد.
برای تولید برق هسته‌ای، اورانیوم باید تا سه درصد غنی شود که امکان این غنی‌سازی نیز در ایران فراهم است و هم‌اکنون دو نیروگاه در دست ساخت ایران، در آینده‌ای نزدیک، بیش از 2000 مگاوات به توان تولید برق کشور خواهد افزود.
انرژی زمین-گرمایی (Geothermic Energy)
زمین سیاره‌ای زنده و از بیرون و درون، در حال تغییر همیشگی است. مرکز زمین، از سیالی مذاب و تحت فشار تشکیل شده است و بر سطح آن، دریچه‌های اطمینانی برای کنترل این فشار و جلوگیری از متلاشی شدن پوسته، وجود دارد. این دریچه‌ها –که آتشفشانها هستند- انرژی گرمایی اعماق زمین را به سطح انتقال می‌دهند و همواره در اطرافشان، چاهها و چشمه‌های آب جوشان و آبفشانهای فراوان به چشم می‌آید.
انرژی زمین-گرمایی از گرمای تجزیه‌ی مواد پرتوزا و واکنشهای شیمیایی مرکز زمین، هسته‌ی مذاب کره‌ی زمین، پدیده‌ی کوهزایی و فشار طبقات ضخیم در حوضه‌های رسوبی بدست می‌آید.

این گرما را می‌توان مستقیما به ماشینهای مکانیکی داد یا از آن برق گرفت، و یا آن را بگونه‌ای غیرمستقیم، در صنعت بکار برد. امروزه از این انرژی برای فرآیندهایی همچون خشک کردن، تبخیر، تقطیر و سرمایش و گرمای محیطهای صنعتی بهره می‌برند و مناطقی را هم که امکان ساخت نیروگاه زمین-گرمایی در آنها نیست، معمولا به جاذبه‌های گردشگری و تفریحگاه تبدیل می‌کنند.
هم‌اکنون با وجود این که بکارگیری این انرژی هنوز توجیه اقتصادی ندارد، بیش از 35 کشور بطور مستقیم و حدود 20 کشور بطور غیرمستقیم از آن بهره می‌برند. ایران نیز از آنجا که بر کمربند آتشفشانی و لرزه‌خیز جهان قرار دارد، دارای مخازن زمین-گرمایی فراوانی است که مهمترین و سرشارترین آنها، در سبلان، دماوند، ماکو و سهند می‌باشند. این منابع در کل دارای ذخیره‌ی حرارتی معادل ژول هستند. از دیگر نواحی کشور می‌توان تفتان، بزمان، کرمان، طبس، شیراز، مرکز ایران و مشهد را برشمرد. گروه زمین-گرمایی مرکز تحقیقات نیرو، از سال 1371، بررسیهای خود را در این زمینه آغاز کرده است و احتمالا بزودی در مناطق یادشده، شاهد نیروگاههایی از این دست، خواهیم بود.

انرژی اقیانوسیOcean Energy
اقیانوسها، منابعی عظیم از انرژی حرکتی‌اند که به صورت امواج، جزر و مد و جریانهای همیشگی سطحی یا زیرآبی ناشی از اختلاف حرارت نقاط گوناگون، دیده می‌شود.
بررسی بکارگیری انرژی امواج، پیشینه‌ای طولانی ندارد و تنها چنددهه است که پژوهشها در این زمینه آغاز شده، اما بهره‌گیری از انرژی حاصل از اختلاف حرارتی در اقیانوسها، به سال 1929 باز می‌گردد.
امروزه ساخت نیروگاههای OTEC (Ocean Temperature Energy Conversion) رو به افزایش است که با تبدیل انرژی حاصل از اختلاف حرارت، به انرژی الکتریکی، گامی نو در تولید برق بشمار می‌رود؛ اما هنوز تنگناهایی در این راستا هست که باید رفع شود. برای نمونه باید خطهای انتقال نیرو را تا سواحل گسترش داد و بناهای تولید و انتقال را در برابر طوفانهای دریایی و آب و هوای ساحلی مقاوم ساخت و نیز، تجهیزات نیروگاههایی از این دست هنوز بسیار پرهزینه و حجیم هستند.
با ساخت این نیروگاهها میتوان به مناطقی که بدلیل دور از دسترس بودن یا محصور بودن در آب، امکان وصل شدن به شبکه‌ی سراسری را ندارند، برق رساند و حتی آب شیرین این نواحی را نیز در کنار همین نیروگاهها فراهم ساخت.
ایران نیز با داشتن خط ساحلی بسیار طولانی (بیش از 1800 کیلومتر در جنوب) و جزایر متعدد، از جمله کشورهایی است که می‌تواند بهره‌های فراوانی از این انرژی ببرد.

انرژی سوختهای گیاهیBiomasses Energy
سوختهای گیاهی بدست‌آمده از پسماندهای جنگلها و محصولهای کشاورزی جهان، بنوعی بزرگترین منبع ذخیره‌ی انرژی خورشیدی بشمار می‌آید و می‌تواند سالانه به اندازه‌ی 70 میلیارد تن نفت خام، انرژی، در دسترس بشر قرار دهد. این میزان برابر 10 برابر مصرف سالانه‌ی انرژی در جهان است. نکته‌ی مهم در بکارگیری این منبع، آن است که CO2 حاصل از سوختهای گیاهی، دوباره توسط گیاهان تازه، جذب و مصرف خواهند شد و هیچ اثری در پدیده‌ی گلخانه‌ای و گرم شدن زمین، نخواهند داشت.
از این سوختها بیشتر در تولید گرما بهره می‌برند و اگرچه بازده آنها نسبت به سوختهای فسیلی، بالا نیست، اما با این حال، باعث صرفه‌جویی اقتصادی چشمگیری می‌شوند. بکارگیری این انرژی هنوز با تنگناهایی روبروست؛ از جمله نبود مکان مناسب برای بنای تأسیسات پروژه‌های سوخت گیاهی و احتمال اعمال سیاستهای دفاع از جنگلکاری.
ایران با داشتن منابع جنگلی گسترده، از کشورهایی است که می‌تواند برای فراهم کردن انرژی مورد نیاز مناطق جنگلی، از سوختهای گیاهی بهره ببرد و در صورت بررسیهای بیشتر و رسیدن به توجیه اقتصادی، همه‌ی امکانات جهت بهره‌گیری از این انرژی در ایران مهیاست.
در عصر حاضر، گونه‌های تازه‌ی انرژی بیش از دو درصد کل تولید انرژی را
هرچند به نظر می‌رسد فاصله‌ی زیادی تا فراگیر شدن انرژیهای تجدیدپذیر در میان است، اما پیشرفت بسیار شتابان علم و فناوری، راه را برای استفاده‌ی روزافزون از این انرژیها، هموارتر کرده است و امید است بشر بتواند با به خدمت گرفتن انرژیها و نیروهای عظیم و سهمگین طبیعت، هراس و ترس از این نیروها را به فراموشی بسپارد و بدانها به چشم منابع حیاتی آینده‌ی بشر بنگرد؛ چرا که انرژی سرآغازی برای رسیدن به توسعه‌ی پایدار و یکی از عوامل اصلی تعیین سرنوشت ملتهاست.

پروفسور ایرانی دانشگاه زوریخ از آینده انرژی می گوید




پروفسور رضا ابهری، رئیس آزمایشگاه سیالات و مرکز تحقیقات تبدیل انرژی (CEC1) است.
وی، تحصیلات خود را در مقطع کارشناسی، در سال 1984 از دانشگاه آکسفورد و دکترای تخصصی مهندسی هوا فضا را، در سال 1991 از دانشگاه MTT آمریکا اخذ کرده است.
گفتنی است، موضوع‌های اصلی تحقیقات وی در آزمایشگاه سیالات و مرکز تحقیقات تبدیل انرژی، مربوط به توسعه فناوری، کاهش مصرف سوخت در موتور خودروها و هواپیماها و در نتیجه، کاهش گازهای آلاینده محیط زیست و افزایش کارایی تبدیلات انرژی است.
خبرنگار سایت خبری وزارت نیرو، در زمینه آینده انرژی گفت و گویی با پرفسور رضا ابهری، استاد تمام وقت آئروترمودینامیک (Aerothermodynamics) دانشگاه فنی زوریخ – سوئیس، ترتیب داده است که توجه شما را به بخش‌هایی از این مصاحبه جلب می کنیم.
طی 25 سال آینده، نیاز انرژی جهان حدود 60 درصد افزایش می یابد و این در حالی است که در قرن 21 میلادی، منابع انرژی های فسیلی، یعنی سوخت های ذغال سنگ، نفت و گاز رو به اتمام است.
آیا جهان برای این رویارویی با این مشکل آمادگی دارد؟
نگاه به آینده انرژی، بسیار پیچیده است. همه پیش بینی ها، به پیشرفت علم و فناوری در تولید و مصرف انرژی، وضع قیمت ها و تصمیم گیری های سیاست انرژی بستگی دارد. در موضوع تأمین انرژی آینده جهان، خیلی از عوامل هنوز جای بحث دارد، اما مسلم است، که سوخت های فسیلی به تدریج طی قرن حاضر، جانشین می‌شوند. امروزه، دانش فنی تولید برق از انرژی های تجدید پذیر فراهم و در دسترس است، ولی در برخی موارد به سبب هزینه های گران، انرژی‌های تجدیدپذیر، با سوخت های فسیلی نمی توانند رقابت کنند. اما، با کار تدریجی منابع سوخت

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  18  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلودمقاله گردشگری فرهنگی

اختصاصی از فی بوو دانلودمقاله گردشگری فرهنگی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده:
در بحث گردشگری فرهنگی عموما دو محور مورد بررسی قرار می‌گیرد محور اول گردشگری مرتبط با میراث فرهگی یک مقصد می‌باشد و بیشتر ر این دیدگاه بعد تاریخی یک جامعه مورد نیاز است و محور دوم گردشگری فرهنگی موضوع زمان حال و فرهنگ جاری یک مقصد را مدنظر قرار می دهد.
در حقیقت گردشگری فرهنی نوعی از گردشگری است که گردشگر را به فراگیری، آموزش،‌کنکاش و کسب تجربه درباره فرهن حال و گذشته جامعه مقصد و مقایسه آن با داشته‌ها و انگیزه‌های جامعه خود و دیگران می‌نماید و در واقع تجربه کیفی میان گردشگر و محیط مورد بازدید می‌باشد.
با توجه به نقش برجسته جوامع محلی در مباحث مرتبط با پایداری و توسعه به ویژه در 20 سال اخیر و داده‌های حاصل از تحقیقات مرتبط با اثرات گردشگری ، نوع جدیدی از گردشگری بنام گردشگری جامعه محور و گردشگری فرهنگی مطرح شده است.
این نوع گردشگری با توجه به ویژگی‌های مناسب و توانایی بالقوه در توانمندسازی جوامع محلی به عنوان راهکاری جهت دستیابی به توسعه پایدار گردشگری مخصوصا در کشورهای جهان سوم و در مبحث توسعه روستایی مورد توجه بسیاری از صاحب نظران قرار گرفته است.

کلید واژه:گردشگری فرهنگی- توسعه پایدار- اصول پایدار گردشگری – توسعه پایدار گردشگری – مدل گردشگری فرهنگی _گردشگری جامعه محور

مقدمه :
گردشگری جامعه محور و گردشگری فرهنگی به عنوان راهکاری جهت دستیابی به توسعه پایدار گردشگری مخصوصا در کشورهای جهان سوم و در مبحث توسعه روستایی مورد توجه بسیاری از صاحب نظران قرار گرفته است.
ظهور اندیشه توسعه پایدار در دهه 60 میلادی به همراه پررنگ شدن نقش جوامع محلی و تاکید بیشتر به نگرش پایین به بالادر مدیریت و توسعه، تمامی زمینه‌های علمی و صنعتی در جهان را تحت تاثیر قرار داده است .
در این بین گردشگری نیز از این تاثیر بی‌بهره نبوده و دستخوش تحولاتی شده که منجر به طرح مباحث نوینی در ادبیات گردشگری و ظهور اشکال نوینی از این فعالیت شده است.
گردشگری جایگزین که خود به عنوان نقطه آغازین این تحولات در پاسخگویی به مفهوم توسعه گردشگری پایدار شکل گرفته، در طول تاریخ تحول صنعت گردشگری و در راستای تطبیق بیشتر با نیازها و نوآوری‌های صنعت سر منشا شکل‌گیری انواع گوناگونی از گردشگری مانند اکوتوریسم، طبیعت‌گردی و گردشگری روستایی و گردشگری فرهنگی شده است.

توسعه پایدار در عرصه گردشگری :
رشد صنعت گردشگری تاثیرات چند جانبه ای در کشورها به دنبال دارد. برقراری توازن و تعادل در وضعیت پرداخت ها، تنوع اقتصادی، افزایش درآمدها و ایجاد فرصت های شغلی از پیامدهای این صنعت به شمار می آید. دستیابی به رشد اقتصادی پایدار از شاخص های اصلی پیشرفت برای کشورهای در حال توسعه به شمار می آید. گردشگری بخش عمده ای از درآمد اقتصادی کشورها و 10 درصد از تولید ناخالص ملی آنها را شامل می شود. در حداقل یک سوم از کشورهای در حال توسعه گردشگران منبع اصلی در آمد بوده و در واقع مولد درآمد اقتصادی کشورها به شمار می آیند. رشد چشمگیر گردشگری در 50 سال اخیر یکی از مهمترین پدیده های اقتصادی و اجتماعی قرن بیست و یکم محسوب می شود. افزایش شمار گردشگران خارجی از 25 میلیون نفر در سال 1950 به 763 میلیون نفر در سال 2004 نمایانگر متوسط رشد سالانه ای بیش از 7 درصد در طول 50 سال گذشته است. گردشگری تمامی بخشهای اقتصادی را تحت الشعاع قرار داده و در فعالیت های شاخص اقتصادی در دنیا بسیار تاثیرگذار بوده است. این صنعت همچنین تاثیر اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و زیست محیطی فزاینده ای در سطح جهانی و ملی دارد. برای بیشتر کشورهای در حال توسعه به ویژه کشورهای حداقل توسعه یافته (LDCS )، گردشگری ستون اصلی توسعه اقتصادی به شمار می آید. البته این امر در همه کشورها به یک میزان وجود ندارد. برای نمونه صنعت گردشگری در بنگلادش مدتها است که مورد بی توجهی قرا رگرفته است. این در حالی است که طبیعت زیبا و منحصر به این کشور می تواند میزبان گردشگران بی شماری از سراسر نقاط دنیا باشد. برخی از آثار تاریخی این کشور بیش از 2000 سال قدمت دارند و سازمان گردشگری این کشور در سال 1973 با هدف توسعه تسهیلات گردشگری و بالا بردن تولیدات مرتبط با این صنعت و ارائه تصویر جدیدی از این کشور تاسیس شد. گردشگری می تواند با مشارکت در سه هدف اصلی کشورهای در حال توسعه که تولید درآمد، اشتغال زایی و درآمد ناشی از ورود ارز خارجی است، نقش مهمی در قالب نیروی محرک توسعه اقتصادی ایفا کند. گردشگری فرصت های شغلی خوبی را برای گروه های مختلف اجتماعی به وجود می آورد و در نتیجه می تواند نقش مهمی در ریشه کن کردن فقر در کشورهای در حال توسعه داشته باشد. علاوه بر این گردشگری دولت هر کشور را به توسعه زیرساختهای خود تشویق می کند، همچنین در توازن پرداخت های کشوری (BOP ) نیز نقش دارد. به عبارتی گردشگری موتور قدرتمند پیشرفت در کشورهای در حال توسعه به شمار می آید. در سنگاپور گردشگری نقش مهمی در درآمدزایی، اشتغال و توازن کلی پرداخت ها دارد. سنگاپور طرح کلی گردشگری با عنوان "گردشگری 21" دارد که این برنامه برای تبدیل این کشور به یکی از مراکز گردشگری در دنیا تنظیم شده است. مالزی در این زمینه میلیونها دلار به توسعه زیرساخت های گردشگری خود اختصاص داده است تا شمار بیشتر گردشگر را به سمت کشور خود جذب کند. در نپال 20 درصد از درآمد خارجی این کشور از این صنعت تامین می شود.در مالدیو گردشگری 70 درصد از ورود ارز خارجی به این کشور و 40 درصد از درآمد دولت و 20 درصد از تولید ناخالص ملی را شامل می شود. سازمان جهانی گردشگری سازمان ملل (UNWTO ) مالدیو را نمونه توسعه پایدار گردشگری معرفی کرده است. رشد صنعت گردشگری تاثیرات چند جانبه ای در کشورها به دنبال دارد. برقراری توازن و تعادل در وضعیت پرداخت ها، تنوع اقتصادی، افزایش درآمدها و ایجاد فرصت های شغلی از پیامدهای این صنعت به شمار می آید. از طرفی گردشگری محور توسعه پایدار کشورها به شمار می آید. سازمان جهانی تجارت با همکاری بخش برنامه ریزی برای توسعه سازمان ملل برنامه های ویژه ای برای رشد این صنعت در کشورهای در حال توسعه اجرا می کند. وزرای گردشگری سازمان همکاریهای منطقه ای جنوب آسیا با اجرای طرح مشترکی قصد دارند شبکه گردشگری را در منطقه به وجود آورند که بتواند به رشد این صنعت در بین اعضای آن کمک کند. گردشگری صنعتی است که به طور مجزا نمی تواند رشد کند. توسعه این صنعت در گرو رشد و توسعه بخشها و زیرساخت های مختلف اجتماعی است. دولت ها در این رابطه نقش کلیدی می توانند ایفا کنند، ولی نقش مشارکت بخش های خصوصی و تعامل آنها با بخش های دولتی، سازمان های غیر دولتی، موسسات، نهادها و ارگان های دیگر نباید از نظر دور نگه داشته شود. در نتیجه برای رسیدن به توسعه پایدار در عرصه گردشگری تمام قابلیت های جامعه باید بکار گرفته شود.

گردشگری فرهنگی و توسعه پایدار :
ازنظر سازمانهای بین‌المللی، توسعه پایدار گردشگری به مفهوم مدیریت تمامی منابع است. برای رسیدن به تعامل گردشگری فرهنگی و توسعه پایدار می‌بایست همه اقشار یک جامعه با برنامه‌ریزی مبتنی بر اصول توسعه پایدار؛ تلاش نمایند تا به یک فرهنگ عمومی تبدیل گردد.

گردشگری پایدار، موضوع امروز جهان اقتصاد:
امروزه با توجه به بیانیه هزاره سوم سازمان ملل متحد و اجلاس‌های متعدد در سراسر دنیا پایداری به عنوان بخش اساسی از نظم جهانی شناخته می‌شود و توسعه پایداری از اصولی است که اندیشمندان و صاحب نظران مورد توجه قرار می دهند و این بدان معنی است که حفظ استانداردهای سطح زندگی آینده بشریت اهمیت بسیار زیادی دارد، به طوری که دیگر نمی‌توان از محیط زندگی انسانها همانند گذشته بهره‌برداری و استفاده کرد. بنابراین این می‌بایست آثار گردشگری را از ابعاد مختلف مورد بررسی و تحلیل قرارداد تا بتوانیم از تهدیدات آن بکاهیم. از فرصت‌های آن نهایت بهره‌برداری را کنیم. نقاط ضعف را به حداقل برسانیم و نقاط قوت را توسعه دهیم و این برنامه بدون مشارکت کشورها امکان‌پذیر نیست.
خوشبختانه سازمان‌های بین‌المللی ازجمله سازمان جهانی جهانگردی اصول قابل قبولی را ارائه کرده است. از نظر این سازمان توسعه پایدار گردشگری به مفهوم مدیریت تمامی منابع است به طوری که ضمن رعایت تمام شئونات فرهنگی کشورها سیاست‌های حمایتی و فرآیندهای زیست محیطی و تنوع عوامل محیطی در آن حفظ شود به طوری که نیاز گردشگران فعلی و جامعه میزبان را تامین کند و در عین حال باعث تقویت نیازها و انتظارات آینده آن شود.
برای رسیدن به تعامل گردشگری فرهنگی و توسعه پایدار می‌بایست همه اقشار یک جامعه با برنامه‌ریزی مبتنی بر اصول توسعه پایدار تلاش نمایند تا به یک فرهنگ عمومی تبدیل گردد و این تلاش‌ها صرفا به عهده صاحب‌نظران و فرهیختگان یک جامعه نمی‌باشد چون برای ارتقاء سطح زندگی آینده این مقوله در اختیار بخش یا صنعت و یا یک قشر خاص نمی باشد و مربوط به تمامی زمانها و مکانها می‌باشد.
بدین منظور ضروری به نظر می‌رسد که ضمن بررسی اصول توسعه پایدار صنعت گردشگری به صورت اجمال و هم‌چنین آثار و مبانی گردشگری فرهنگی به صورت منفرد برای رسیدن به یک مدل مورد قبول تاثیرات این دومقوله را نسبت به یکدیگر و سپس آثار اقتصادی و اجتماعی را نسبت به دو مقوله تحلیل نماییم.
گردشگری در بخش اقتصاد خدماتی است که تاثیرات زیادی را بر فعالیت‌های اقتصادی و اجتماعی دارد و شناخت این ارتباطات کمک بسیار زیادی به تعامل بین توسعه پایدار و گردشگری فرهنگی می‌نماید چون اصل وابستگی متقابل این امر را ایجاب می‌نماید. از دیگر موارد مهم در ارتباط با توسعه پایدار و گردشگری نوآوری و خلاقیت برای استفاده از تمام پتانسیل‌ لازم است و این امر زمانی محقق می‌شود که از انواع تخصص‌ها و آموزش‌ها در این خصوص استفاده نمود و حاکی از چند وجهی بودن در بعد انواع تخصص‌هاست.
از دیگر موارد مهم در اصول پایدار گردشگری برتر بودن هرچیز در حالت طبیعی است البته فرضیات متعددی در این خصوص ارائه شده است ولی نهایتا می‌توان اذعان نمود که توازن طبیعی بر حالات ساختگی آن ترجیح دارد و از طرفی اصول توسعه پایدار گردشگری اصل استفاده از تجارب قبلی است
نهایتا یکی از ارکان اصلی در توسعه پایدار گردشگری اصل قدرت و سیاست است به طوری که همانگونه که در جهان امروز مشاهده می‌کنیم وضعیت جهانی در حال تغییر بوده و هست و موجب نابرابری‌های بیشماری بین کشورهای فقیر و غنی شده است . به طوری که بسیاری از کشورها با داشتن جمعیت کم بخش قابل توجهی را از منابع در اختیار دارند و بسیاری از کشورها با داشتن جمعیت زیاد فقیر می‌باشند و این تازه فقط دخالت دادن متغیر جمعیت در بررسی است در صورتی که متغیرهای زیادی منجمله درآمد سرانه، تکنولوژی، منابع طبیعی و غیره می تواند این عدم تعادل را به خوبی شفاف سازد.
بنابراین مدیریت منابع در جهان امروز بسیار پیچیده است و تنها همکاری و همدلی کشورها می‌تواند آینده زندگی در کره زمین را در جهت پایداری امکان پذیر سازد پس کشورها می‌بایست به دنبال منشور و تبیین یک دستور کار مناسب باشند تا تقسیم مسوولیت و تصمیم‌گیری را تهسیل نمایند. بدین منظور برنامه‌ریزی مدون را می‌توان پیشنهاد کرد.

گردشگری فرهنگی:
برای بررسی گردشگری فرهنگی که دارای مفهومی عام است و مطابق نظر اندیشمندان به دست آوردن چهارچوب مناسب برای تعریف کامل این مقوله کمی پیچیده است چون دارای متغیرهای غیرملموس متعددی است که در مقوله فرهنگی قابل توجیه است اما در رویکردهای اجتماعی آن کمی دشوار به نظر می رسد و تحقیقات متعددی هم از طرف دست اندرکاران در این خصوص ارائه گردیده است که هرکدام به نوبه خود گوشه‌ای از این مقوله را روشن می‌سازد ولی چهارچوب اصولی را که همه نسبت به آن اجماع داشته باشند در برنمی گیرد.
برای روشن شدن موضوع بهتر است نگاهی اجمالی به این نوع گردشگری از زوایای مختلفی داشته باشیم.
در بحث گردشگری فرهنگی عموما دو محور مورد بررسی قرار می‌گیرد محور اول گردشگری مرتبط با میراث فرهگی یک مقصد می‌باشد و بیشتر ر این دیدگاه بعد تاریخی یک جامعه مورد نیاز است و محور دوم گردشگری فرهنگی موضوع زمان حال و فرهنگ جاری یک مقصد را مدنظر قرار می دهد.
در حقیقت گردشگری فرهنی نوعی از گردشگری است که گردشگر را به فراگیری، آموزش،‌کنکاش و کسب تجربه درباره فرهن حال و گذشته جامعه مقصد و مقایسه آن با داشته‌ها و انگیزه‌های جامعه خود و دیگران می‌نماید و در واقع تجربه کیفی میان گردشگر و محیط مورد بازدید می‌باشد.
بدیهی است که با توجه به تنوع مقوله گردشگری فرهنگی و هم‌چنین تنوع گردشگران فرهنگی در میزان انگیزه و نیازها، انتظارات، سلقه و علایق آن‌ها در بازدید از یک مقصد تفاوت های بسیاری وجود داشته باشد و این تفاوت‌ها باعث برداشت‌های گوناگونی می گردند بنابراین میزان رضایت و بهره‌مندی هم تغییر است و جمع‌آوری و به روز نمودن این رضایت مندی می تواند راهگشای سیاست‌ گذاران صنعت گردشگری در بخش گردشگری فرهنگی با توجه به درجه حساسیت آن باشد که این به عنوان یکی از اساسی‌ترین راهکارهای توسعه پایدار در بخش گردشگری فرهنگی یشنهاد می گردد.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 14  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلودمقاله پستهای (lighting and power substion) LPS

اختصاصی از فی بوو دانلودمقاله پستهای (lighting and power substion) LPS دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

وظیفه اصلی این پستها فراهم آوری انرژی الکتریکی برای کلیه تجهیزات سه فاز و یا تک فاز استفاده شده در ایستگاهها مانند روشنایی، هواساز، آسانسور، پله برقی و … می باشد پستهای محلی ولتاژ 20KV سه فاز را از طریق ترانسفورماتور خشک به ولتاژ 400V سه فاز تبدیل کرده انرژی الکتریکی را و توسط کلیدهای توزیع خروجی به مصرف کنندگان مختلف انتقال می دهد.
در خط دو متروی تهران ناحیه E2-M2 چهار فیدر 20KV کلیوولت از پست برق فشار قوی 63 KV/20KV آزادی جهت تغذیه پستهای LPS1 و LPS2 ایستگاههای طرشت و دانشگاه شریف دریافت می شود که توسط سه زوج کابل 20 کیلوولت به کلیدهای 20 کلیوولت ورودی این پستها وصل می شوند و همچنین دو فیدر جهت تغذیه پستهای LPS1 و LPS2 ایستگاه امام خمینی از پست برق 63KV/20KV قورخانه دریافت می شود.
1- کلیدهای 20 کیلوولت
2- کابل های 20 کیلوولت
3- ترانسفورماتورهای توزیع از نوخ خشک 20/0.4
4- کلیدهای فشار ضعیف
5- سیستم توزیع DC

1) کلیدهای 20 کیلوولت
این کلیدها بوسیله شرکت فرانسوی Merlin gerin ساخته شده اند وظیفه اصلی این کلیدها قطع و وصل ولتاژ 20KV سه فاز می باشد.

مشخصات الکتریکی:
20kv 1) norminal system voltage
24kv 2) rated voltage
50HZ 3) rated frequency
400KA 4) continous rated current
16KA 5) rated short – time withsand vurrent (15)
40KA 6) rated peak withstand current (15)
110 v.dc 7) Power supply for operating mechanism and control voltage
(nominal
400/231 v.a.c 8) Power supply for auxiliary (nominal)
IP 35 9) degree of protection

2-1) کلید 20KV فیوزدار
24kv 1) Rated voltage
125kv 2) Rated insulation level
70kv 3) One-minute power frequency withstand voltage (r.m..s)
50HZ 4) rated frequency
400&630 A 5) rated normal current
16KA 6) Rated short – circuit breadking current
40KA 7) Rated short – circuit making current

1-3) switch – dis connector
24kv 1) Rated voltage
125kv 2) Rated insulation level (lighning)
Impulse withstand voltage
70kv 3) rated power frequency withstand
voltage (1MINUTE)
50HZ 4) rated frequency
400A 5) rated normal current
16KA 6) Rated short – time withstand
40KA 7) Rated peak swithstand current
40KA 8) rated short – circuit making capacity
400A 9) rated breaking (active) capacity
High-voltage HRC FUSES
24kw 1) Rated voltage
طبق ظرفیت ترانسفورماتور 16-25-40-63-80 A 2) Rated current

1-5) ترانسفورمر جریان (current transformer)
20KV 1) normal system voltage
24KV 2) Rated insulation voltage
50HZ 3) Rated frequency
5P 4) Protection accuracyclass secondary current secondary
5A 5) Rated secondary current secondary
50KV 6) One minute power frequency
7) Withstand voltage
125 KV 8) Impulse withstand voltage
Expoxy-resin 1.2 ratedprimary 9) Maximum continuous current
INSULATED HOUSING 10) Construction

AUXILLARY CIRCUITS
110 v.D.C Rated voltage for auxiliary circuits
1500 volt . rms Test voltage for 60 second
231V. 50HZ Heater supply voltage

بطور کلی دو نوع کلید 20kv نوع IM و QM در پستهای LPS متروی تهران استفاده شده است. ساختمان عمومی کلیدهای 20KV نوع IM
Switch cubicle IM:
قسمت باس بار 1
قسمت فشار ضعیف 2
قسمت سوئیچ وسوئیچ ارت 3
قسمت مکانیزم عملکرد 4
قسمت کابلها 5
قسمت اتصال زمین A:
قسمت های اتصال باس بار B:
محل اتصال کابل C:
نشانگر ولتاژ D:
تقسیم کننده E:
قاب جلو F:
پنجره های بازدید اتصالات کابل G:
کلیدهای 20kv نوع IM در پستهای LPS جهت قطع و وصل ولتاژ 20KV ورودی به این پستها و یا قطع و وصل ولتاژ 20KV خروجی به پست LPS ایستگاه مجاور استفاده می گردد.
1- بطور کاملا دستی : در این حالت نیز کلید توسط اهرم مخصوص و بوسیله دست شارژ می گردد و سپس با فشردن دکمه مربوط به وصل یا قطع مکانیکی توسط اپراتور کلید وصل و یا قطع می گردد.
2- بطور الکتریکی : در این حالت توسط کلید مخصوص شارژ فنر، فنر کلید را شارژ کرده و با فشردن دکمه وصل و یا قطع الکتریکی توسط اپراتور کلید وصل و یا قطع می گردد.
3- از طریق سیگنال وصل و یا قطع ارسالی از مرکز فرمان
لازم به توضیح است که مدهای عملکرد 2 یا 3 توسط سوئیچ انتخاب
(Selector switch) انتخاب می شوند و وضعیت کنترل کلید بصورت محلی (LOCAL) و یا کنترل از راه دور (SCADA) خواهد بود. اما عملکرد اول به وضعیت سوئیچ انتخاب بستگی نخواهد داشت.

ساختار معمولی کلیدهای 20KV نوع QM :
QM: fuse switch combination cubicle
قسمت باس بار 1
قسمت فشار ضعیف 2
قسمت سوئیچ و سوئیچ ارت 3
قسمت مکانیزم عملکرد 4
کابل و فیوز 5
اتصال زمین A:
اتصال باس بار B:
نشانگر ولتاژ C:
مکانیزم استفاده شده برای باز کردن کلید D:
وقتی فیوز میسوزد (QM)
نمایشگر باز شدن کلید توسط فیوز ساخته شده (QM) E:
فیوزها F:
پنجره ها جهت بازدید فیوزها و سوئیچ ارت G:
محل اتصال کابل H:
تقسیم کننده K:
سوئیچ ارت L:
قاب جلو M:

این کلیدها جهت قطع یا وصل ولتاژ 20KV تغذیه ترانسفورماتورهایی توزیع استفاده
می شوند و همچنین این کلیدها با کلیدهای فشار ضعیف 400V اصلی اینترلاک الکتریکی داشته و با قطع کردن این کلید7 بریکر فشار ضعیف نیز قطع می گردد و همچنین جهت دسترسی به ترانسفورماتور توزیع دارای اینترلاک مکانیکی می باشد که حتما می بایستی کلید قطع و سپس زمین شود تا بدین ترتیب ایمنی اپراتور تضمین گردد.
- ارتباط بین پستهای LPS و E2-M2 خط دو و پستهای فشار قوی 63KV/20KV آزادی و قورخانه:
- در هر ایستگاه متروی تهران دو پست LPS1 واقع در سکوی جنوبی و LPS2 واقع در سکوی شمالی قرار گرفته است پستهای LPS1 و LPS2 دو پست ایستگاه طرشت (F2) و دانشگاه شریف (G2) از طریق چهار فیدر 20KV پست فشار قوی آزادی تغذیه می شوند همچنین دو فیدر 20kv پستهای LPS1 و LPS2 ایستگاه امام خمینی (M2) را تغذیه می کنند.
- شبکه رینگ 20KV و ارتباط بین پستهای LPS نیمه E2-M2 خط دو:
- در پستهای LPS1 و LPS2 ایستگاههای طرشت، دانشگاه شریف و امام خمینی چهار کلید 20KV (سه تا از نوع IM) و یکی از نوع QM) و در بقیه پستهای LPS سه کلید 20KV (دو تا از نوع IM و یکی از نوع QM) استفاده شده است کلیدهای QM جهت تغذیه ترانسفورماتور توزیع استفاده می شود.
اولین کلید در پستهای LPS از نوع (Incoming) IM جهت تغذیه ولتاژ 20kv ورودی به پست اضافه می شود دومین کلید از نوع (OUTGOING) IM جهت تغذیه پست مشابه در ایستگاه مجاور می باشد.
در نقشه تک خطی رینگ 20KV بدون در نظر گرفتن کلیدهای تغذیه کننده ترانسفورماتور توزیع دیده می شود . همانطور که در نقشه دیده می شود ابتدا پست LPS1 ایستگاه طرشت از پست آزادی تغذیه شده و سپس از طریق کلید 20kv خروجی واقع در این پست، پست LPS1 ایستگاه E2 تغذیه شده و بهمین ترتیب پست LPS1 تعمیرگاه غرب (شرقی) از طریق کلید خروجی پست LPS1 تعمیرگاه غرب (شرقی) تغذیه می گردد در مورد پستهای LPS2 نیز چنین می باشد پست LPS1 ایستگاه دانشگاه شریف از پست آزادی تغذیه شده و به همین ترتیب تا LPS1 ایستگاه آزادی (N2) تغذیه شده و از ایستگاه نواب تغذیه شده و بهمین ترتیب تا LPS1 ایستگاه امام خمینی و در مورد پستهای LPS2 نیز وضعیت مشابه پستهای LPS1 می باشد.
جهت ارتباط بین پستهای LPS1 دو ایستگاه F2.G2 از یک 20 KV نوع IM در هر دو پست استفاده شده است که در حالت عادی قطع خواهند بود و در شرایطی که به هر دلیلی یکی از فیدرهای تغذیه کننده این پستها از پست برق آزادی قطع شود از طریق وصل این کلیدها تغذیه 20kv پستهای LPS1 بدون مشکل انجام خواهد شد در مورد پستهای LPS2 نیز چنین می باشد.
پستهای LPS1.2 ایستگاه امام خمینی بجهت ایکه هم از ایستگاه مجاور (حسن آباد) و هم از پست فشار قوی قورخانه تغذیه می شوند از یک کلید 20kv نوع IM که در حالت عادی قطع می باشد استفاده می کنند و در صورت بروز مشکل در پست فشار قوی آزادی می توان از طریق وصل این کلیدها پستهای LPS را تغذیه کرد.
در پست های LPS1 و LPS2 تعمیرگاه غرب (غربی) و امام خمینی دو کلید 20KV نوع IM بوده که در حالت عادی قطع می باشند و توسط آنها امکان وصل دو پست LPS1 و LPS2 به یکدیگر می باشد که بسته به شرایط پیش آمده در شبکه 20kv می توان از آنها استفاده کرد.

2) کابل های 20KV
کابلهای 20kv بوسیله کارخانه چینی Shenyany cable works ساخته شده اند.
کابلهای 20kv جهت انتقال انرژی الکتریکی از پستهای فشار قوی 63/20 kv به پستهای LPS همچنین انتقال انرژی الکتریکی ما بین پستهای LPS استفاده می شوند.

مشخصات الکتریکی:
20kv 1) nominal system voltage
24kv 2) rated voltage
50HZ 3) rated frequency
3 4) no of phases
500 mvA 5) short – circnt level 3-phases
125kv 6) impulse withstand voltage to earth
240 mm 7) nominal cross-section area
90C 8) maximum rated conductor tem
SINGLE 9) number of core
XLPE 10) type of insulation
CIRCULAR.STRANDED,COMPACT 11) type of conductor
PLAIN COPPER 12) conductor material
LSFH COMPOUND 13) outer sheath material
COPPER 14) metallic screen material

ترانسفورماتور توزیع
3-1) کلیات
ترانسفورماتور توزیع بوسیله کارخانه چینی واقع در شهرشانگهای بنام STW (SHANGHAI TRANSFORMER WORKS) ساخته شده است ترانسفورماتور توزیع از نوع خشک زرینی سه فاز 2 سیم پیچ می باشد دارای سیستم خنک کنندگی هوای طبیعی می باشد.
کلاس عایق سیم پیچها F می باشد ترانسفورماتور ضد شعله و خود خفه کن بوده توزیع معمولا در 50% قدرت نامی استفاده می شوند.
هر چند، آنها در شرایط اضطراری بخاطر خرابی در پست دیگر ایستگاه ممکن است در کل قدرت نامی مورد استفاده قرار گیرند و ترانسفورماتور بطور مناسبی طراحی شده است که فشارهای مکانیکی و حرارتی ناشی از اتصال کوتاه را تحمل کند.
ترانسفورماتورهای توزیع تبدیل ولتاژ 20kv سه فاز به ولتاژ فشار ضعیف سه فاز 400v بهمراه سیم نول می باشد. که جهت مصرف کننده های سه فاز و یا تک فاز استفاده میشود.
Enclosed wrapped resin dry-type 1) kind of transformer
3 phase 2) single or polyphase
50 HZ 3) Rated frequency
IP 20 4) Degree of protection of the enclosure
AN 5) Method oc cooling
Indoor 6) Type of installation
315 up to 1600 KVA 7) Rated power
8) Rated voltage:
20000 v H.V WINDING
400v L.V WINDING
9) Off-load tapping links on primary side
-5% , -2.5% , 0 , +2.5% , +5% by links
10) Highest voltage for equipment. Um:
24000 v H.V. WINDING
480v L.V WINDING
Dyn5 11) Connection symbol
Approy. 6% 12) Imppedonce voltage
110 v. d . c 13) Power supply for control voltage
Required for L.v. winding 14) Neutral terminls
15) Method of system earthing:
Isolated H.V. WINDING
L.V. WINDING
Solidy earthed (TN-S)
Approy . 65 DB (A) 16) May . sound level (im)
کاور ترانسفورماتور
ترانسفورماتورهای توزیع دارای کابینت آهنی قابل تهویه هوا با درج حفاظت IP 20
می باشند کابینت دارای قفل اینترلاک ایمنی درب می باشد که کلید داخل فیدر 20 KV ترانسفورماتور بوده و بعد از ارت کردن فیدر فوق قابل دسترسی می باشد و می توان با باز کردن درب کابینت به ترانسفورماتور دسترسی پیدا کرد.

3-4) کنترل کننده دمای ترانسفورماتور (TTC-300 A)
اصول کار: این وسیله از طریق سنسورهای خاصی سیگنالهای حرارتی مربوط به
سیم پیچ ها و هسته ها را از ترانسفورماتور دریافت می کند. مقدار دمای از طریق سنسورهای خاص سیم پیچ های سه فاز A و B و C روی صفحه نمایش داده می شود. هنگامیکه دما از مقدار تنظیم شده روی دستگاه بیشتر می شود این دستگاه سیگنال هشدار (آلارم) و یا تریپ مربوط به اضافه دمای سیم پیچ ها و با سیگنال هشدار (آلارم) مربوط به هسته را ارسال می کند.وقتی دمای سیم پیچ ها بیش از 155C می شود، دستگاه سیگنال هشدار (آلارم) می دهد، وقتی دمای سیم پیچ ها بیش از 170C می شود، دستگاه سیگنال تریپ ارسال می کند.
مقادیر تنظیم شده دمایی روی دستگاه بقرار زیر است:
آلارم – اضافه دما جهت سیم پیچ ها: 155C
تریپ اضافه دما جهت سیم پیچ ها: 170C
آلارم اضافه دما جهت هسته: 140C (قابل تنظیم)
همانطور که دیده می شود این دستگاه وقتی به هر علتی دمای سیم پیچ ها و یا دمای هسته ترانسفورماتور افزایش یابد از طریق سیگنالهای آلارم و یا سیگنال تریپ ترانسفورماتور را از مدار خارج می کند و بدین ترتیب از خسارات احتمالی وارده به ترانسفورماتور جلوگیری بعمل می آورد.

3) کلیدهای فشار ضعیف
کلیدهای فشار ضعیف بوسیله کارخانه چینی Hua-tong واقع در شهر شانگ های ساخته شده اند این کلیدها شامل کلیدهای ورودی اصلی و تای بریکر، کلیدهای توزیع خروجی واقع در پستهای LPS و جعبه کلیدهای توزیع نصب شده روی دیوار پستهای LPS ، نمایش دهنده های و وسایل اندازه گیری مورد نیاز جهت توزیع برق با ولتاژ 400/231V و فرکانس 50HZ می باشد که بارهای مختلف و مصرف کنندگان سیستم متروی تهران را در ایستگاهها و بین ایستگاهها تغذیه می کنند.
کلیدهای فشار ضعیف شامل کابینت های مختلف زیر می باشند:
1) In coming cicruit breaker
2) Escalators
3) Lifts
4) Ventilating units
5) Dewatering
6) Technical room
Auxiliriary power panel
Station lighting panel
Dc distribution system
Tie – breaker
LOAD مصرف کنندگان ایستگاه بین دو پست LPS2 و LPS1 تقسیم می شوند بدین ترتیب که هر یک از پستها تقریبا 50% از کل بار ایستگاه را تغذیه می کنند در حالت عادی کل بار بطور مساوی بین هر دو پست تقسیم خواهد شد با عدم حضور ولتاژ در یکی از پستها تغذیه بطور اتوماتیک بوسیله پست دیگر از طریق کلید تای بریکر (در حالت عادی باز) فراهم می شود.
مشخصات الکتریکی
مشخصات کلی کلیدهای فشار ضعیف
400/231 V.A.C 1) Normal systemvoltage
660 V.A.C 2) Rated insulation voltage
50 HZ 3) Rated frequency
800 UP TO 3000A 4) Rated current of busbars
20 UP TO 40 KA 5) Rated short – circuit current
6) Busbars dynamic current (peale) 2.2 x the rated shortcircuit

7) One minute power frequency

Withstand voltage (r.m.s) for:

2.5 KV - Busbars
2 KV - Auxiliary circuit
2 KV - Control circuit
2.5 KV - Current transformer
2.5 KV - Measuring relay and instruments
8) Nominal power supply voltage for

110 V.D.C Operating mechanism and control circuits
400/23/ V.A.C 9) Nominal power supply voltage for:
panel heaters
IP 30 10) Degree of protection

1) مشخصات بریکر ورودی اصلی و تای بریکر
400/23/V.A.C 1) Rated operational voltage
660 V.A.C 2) Rated insulation voltage
50 HZ 3) Rated frequency
800 UP TO 2500 4) Rated current
8 KA UP TO 50 K1A 6) Rated short – circuit breakingv Capacity
1.7 UP TO 2.2 X the rated short – circuit
6) minimum required short – circuit making capacity
Breaking capacity 7) Rated control and operating mechanism supply
110 v.d.c
2.5 kv 8) One minute test voltage for control circuits
10 KA 5) rated short – circuit breaking capacity
110 V.D.C 10) Rated control and operating mechanism supply

2) ترانسفومر جریان
400 V.A.C 1) Nominal system voltage

660 V.A.C 2) Rated insulation voltage
50 HZ 3) Rated frequen3)
0.5 4) Measuring accuracy class
0.2 5) Metering accuracy class
5P 6) Protection accuracy class
5A 7) Rated secondary current
3 kv 8) One minute power frequency withstand voltage
10 kv 9) Impulse withstand voltage
1.2*rated primary 10) Maximum continous current
Dry – type insulated in moulded 11) Construction

4-2) بریکرهای ورودی تای (ME BREAKER & tie breaker)
منظور از بریکرهای اصلی بریکرهای ورودی و تای بریکر می باشند. این بریکرها از نوع بریکرهای هوایی ME بوده که داخل کابینت قرار گرفته اند طراحی و ساخت کابینت و قسمتهای مختلف آن براساس تکنولوژی گرفته شده از شرکت سویسی ABB توسط شرکت چینی Huatong واقع در شهر شانگهای انجام شده است بریکرهای نوع ME تحت لیسانس کمپانی AEG جمهوری فدرال آلمان در شرکت چینی SREAW واقع در شهر شانگهای ساخته می شوند این بریکرها مزیتهایی بقرار زیر دارند:
ساختار یکپارچه، حجم کم، وزن کم، قابلیت تعویض قطعات و قسمتهای مختلف، عملکرد موتوری، سه قطب سیستم حفاظتی کامل، شاخصهای اقتصادی و فنی بالا و بهره برداری و تعمیر و نگهداری آسان و …
این بریکرها مطابق با استاندارد IEC 157-1 و قسمت اول از استاندارد آلمانی VDE 660 و استاندارد بین المللی JB 1284 می باشند.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  28  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید