تحقیق درباره ایدز و هپاتیت

اختصاصی از فی بوو تحقیق درباره ایدز و هپاتیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

   فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

   تعداددصفحه:68

بیماری ایدز از جدیدترین ومهلک ترین عفونتهای ویروسی می باشد که اولین بار در سال 1981 شناسایی شد .از آن تاریخ تا کنون هر سال بر تعداد قربانیان این بیماری افزوده شده ،به طوریکه از 173 کشور تا پایان سال 1992 گزارشاتی در این زمینه به چشم می خورد. بعضی از کشورها موارد کمی از این بیماری راگزارش کرده اند که علت آن می تواند واقعا کم بودن موارد این بیماری یا کمبود امکانات آزمایشگاهی کافی و نا آگاهی پزشکان از علائم بیماری برای تشخیص در آن کشورها و یا خوب نبودن نظام گزارش دهی آنها باشد.

آمار بیماران مبتلا به ایدز امروزه، نمایانگر وضعیت آلودگی در بیش از یک دهه گذشته در دنیاست. بنابراین مسئولین امور پزشکی، بهداشت عمومی، سیاسی و اجتماعی نباید تنها به بررسی مراحل انتهای طیف بیماری که ایدز میباشد کفایت کنند، بلکه می بایست تمامی طول دوره عفونت HIV را در نظر گیرند.

تنها با بررسی آمار آلوده شدگان به ویروس در زمان حاضر است که میتوان به وضعیت واقعی عفونت HIV در دنیا پی برد. بنابر تخمین سازمان جهانی بهداشت تا 15 ژانویه 1993 (بهمن ماه 1371 ) حدود 13-10 میلیون نفر مرد و زن و کودک در سراسر جهان آلوده به ویروس ایدز بوده اند که در بین این عده ایدز در 611589 نفر ظاهر و گزارش شده است.

دانشمندان پیش بینی کرده اند که تا سال 2000 میلادی حدود 40-30 میلیون انسان به ویروس ایدز آلوده خواهند شد که 30-20 میلیون آن را مردان و زنان بالغ به نسبت مساوی و 10 میلیون دیگر را کودکان تشکیل میدهند. ضمنا 10 میلیون کودک غیر آلوده نیز در اثر از دست دادن والدین خود به علت ایدز یتیم خواهند شد. در امریکا و اروپا به دلیل آگاهی مردم از راههای سرایت بیماری سرعت شیوع بیماری کاهش یافته ولی برآورد میشود که 90 درصد از موارد آلوده در سالهای آینده در جهان سوم رخ دهد.

از بدو شروع مبازه با ایدز در ایران تا تاریخ آخر اسفند ماه سال 1371 تعداد 226 مورد آلوده به ویروس ایدز شاسایی گردیده که از این عده 75 درصد از راه خون و فراورده های خونی ( 73 درصد استفاده کنندگان از فاکتورهای انعقادی وارداتی قبل از شناخت راههای انتقال و کشف ویروس ودو درصد آن در بین معتادان تزریقی از طریق استفاده از سرنگ آلوده مبتلا شده اند ) و 20 درصد از آمیزشی، 3/1 درصد از راه مادر آلوده و بالاخره 7/3 درصد نامشخص گزارش گردیده است.

از نظر جنس 90 درصد آلوده شدگان مرد و 10 درصد زن هستند. الگوی راههای انتقال که در سالهای اول تقریبا همه از راه خون و فراورده های خونی بوده و به تدریج تغییر یافته به طوریکه 75 درصد موارد تا سال 1373 از راه آمیزشی (مطابق با الگوی جهانی ) آلوده شده اند.

باید توجه داشت که موارد گزارش شده جزء کوچکی از موارد حقیقی در کشور میباشد. اطلاعات موجود نشان میدهد که همه گیری ایدز در ایران از سال 1366 شروع شده ودر حال گسترش میباشد و احتمالا در چند سال آینده به صورت وسیعی ظاهر خواهد گردید. به این ترتیب ایدز در کشور ما در حال حاضر به صورت یک مشکل بالقوه مطرح است ولی به زودی به عنوان یک مشکل بهداشتی بالفعل ظاهر خواهد شد. 

هپاتیت

هپاتیت به معنی التهاب کبد است و انواع مختلفی دارد که بعضی از آنها قابل سرایت هستند و برخی مسری نیستند. بیشتر مبتلایان به هپاتیت آنهم از نوع C و B علائمی ندارد. برخی از این بیماران علائم عمومی عفونت ویروسی را نشان می‌‌دهند از قبیل خستگی، دل درد، درد عضلانی و تهوع و بی اشتهایی، ولی در موارد پیشرفته علائم نارسایی کبدی بروز می‌کند که شامل تورم شکم، اندامها، یرقان و خونریزی‌های گوارشی و ... است .

عامل بیماری هپاتیت یک ویروس است و در ابتدا می‌تواند مثل یک سرماخوردگی بروز نماید. ولی بیماری مزمن هپاتیت "C" بر عکس سرماخوردگی معمولی به دلیل از کار افتادن کبد و مشکل بودن درمان می‌تواند حیات بیمار را تهدید کند .

در ایران بالغ بر ۲۰۰ هزار نفر آلوده به این ویروس می‌‌باشند. این ویروس عمدتاً از طریق تماس با خون افراد آلوده منتقل می‌شود .

همچنین روشهای زیر می‌تواند باعث عدم انتقال این ویروس گردد :

• استفاده از سوزن‌های آلوده که به عنوان سرنگ استفاده می‌شود، به ویژه در افراد معتاد به مواد مخدر تزریقی و همچنین سوراخ شدن بدن با هر وسیلهٔ تیز یا سوزن آلوده (مثل خالکوبی غیر بهداشتی)
• استفاده از لوازم شخصی به صورت اشتراکی
• دریافت فرآورده‌های خون و پلاسمای آلوده که در ایران اکثراً در بیماران تالاسمی و هموفیلی دیده می‌شود.
• زخمی شدن پوست بدن در یک بخش آلودهٔ بیمارستانی .

چشم سوم وفعال کردن آن

اختصاصی از فی بوو چشم سوم وفعال کردن آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بسم الله الرحمن الرحیم

چشم سوم

انچه در این کتاب می آموزید:

تاریخچه چشم سوم

چشم سوم چیست

اسامی چشم سوم

متافیزیک و چشم سوم

همه افراد می توانند چشم سوم خود را فعال نمایند

هفت چاکرا کالبد اثیری انسان

عملکرد ووظایف چشم سوم

چشم سوم منشا عام مطلق است

چشم سوم پل  برقراری ارتباط فکری با دیگران است

عوامل تاثیر گذار بر چشم سوم

فعال سازی چشم سوم

مراقبه ی چشم سوم

حفاظت از چشم سوم

چشم سوم و معراج پیغمبر

تست تعیین میزان فعالیت چشم سوم

چاکرا چیست

فعال کردن چاکراها

متعادل کردن چاکرا ها

هاله انرژی

غده پینه آل چیست

امواج مغزی

تاریخچه‌ی چشم سوم

امروزه در اکثر ادیان، مذاهب، فرهنگ‌ها و اقوام بر اهمیت چاکرای آجنا تأکید می‎شود و این اهمیت به دوران ماقبل تاریخ برمی‎گردد. در آن زمان آجنا نقش یک حس‎گر روحی و معنوی را داشته است. گفته می‎شود که چشم سوم در انسان‌های اولیه کارایی داشته است. امروزه در انسان‌های قرن جدید نیز شواهدی از عملکرد چشم سوم وجود دارد. عملکرد چشم سوم به عنوان یک چشم معنوی در اکثر فرهنگ‌های جهان (قدیم و جدید) دیده می‎شود.

چشم سوم از جمله مقولاتی است که از ابتدا بشر با آن آشنا بوده و از آن استفاده می‌کرده است. از دیدگاه متافیزیک، انسان‌های نخستین، اطلاعات و عملکردی بهتر از انسان‌های امروزی داشته‌اند.بهترین وارزانترین کتاب دانلود وارسال رایگان

بین کالبد فیزیکی و کالبد اثیری ارتباط وجود دارد و بر هم اثر می‌گذارند، این ارتباط در انسان‌های اولیه بیشتر بوده، ولی در انسان‌های امروزی کمتر است. امروزه تعداد افرادی که کالبد اثیری را می‌شناسند و وجود آن را مستقیم ادراک می‌کنند، بسیار کم است. انسان‌های نخستین، کالبد اثیری را بهتر می‌شناختند و بین کالبدهای اثیری و فیزیکی آنها ارتباط تنگاتنگ برقرار بوده است. در انسان‌های اولیه، کالبد فیزیکی و عملکردهای آن از طریق تکانه‌ها و تحریکات کالبد اثیری کنترل می‌گردیده است، در حالی که امروزه براساس مغز و ذهن کنترل می‌شود.

در انسان‌های قدیم، چشم سوم به‌طور طبیعی فعال بوده و از آن بهره می‌گرفتند. به عبارت دیگر آجنا در آنها یک ارگان ماورائی فعال بوده که به‌طور روزمره از آن استفاده می‌شده است. این در حالی است که در انسان مدرن هزاره‌ی سوم، آجنا به‌طور معمول یک ارگان غیر فعال و خاموش است، و فعال کردن آن مستلزم شناخت و تمرین می‌باشد.

به نظر می‌رسد که انسان‌های قدیم از علم و دانش امروزی بی‌بهره بوده‌اند، ولی در عوضِ آن به‌طورمستقیم از کالبد اثیری بهره‌مند می‌شدند. با گذر زمان ارتباط انسان با کالبد اثیری کمتر شده و به‌جای آن، ارتباط با دانش اثیری برقرار گردیده است. در عصر ما ارتباط انسان با کالبد اثیری بسیار کم ولی ارتباط او با دانش اثیری بسیار زیاد شده است، و انسان تلاش فراوان برای کسب دانش از جهان اثیری دارد.

چشم سوم پلی برای رفتن به فراسوی ابعاد مکان و زمان می باشد. بُعد فیزیکی ما ـ جسم ـ مقید به بُعد مکان و زمان می باشد، به این معنی که وقتی جسم ما در زمان حال است، دیگر نمی تواند هم زمان در گذشته و یا در آینده باشد. یا وقتی جسم ما در یک مکان است، نمی تواند هم زمان در مکان یا مکان های دیگر باشد. این محدودیت ها برای ابعاد متافیزیک وجود ما مصداق ندارد. پس انسان می تواند از طریق چشم سوم به ماورای بُعد مکان و زمان سفر کند. در اصل می توان با کمک آجنا به مکان ها و زمان های دیگر در عالم فیزیکی و حتی در عوالم دیگر اشراف پیدا کرد

از چشم سوم می توان مانند یک دوربین استفاده کرد و با آن می توان به سفر پرداخت؛ چشم سوم می تواند شخص را به هر کجا مجسم کند، ببرد، زیرا توسط تجسم راهنمایی می شود. همه ی افکار و احساساتی که ما به چشم سوم می فرستیم، انرژی جذب می کنند تا در نهایت به واقعیت تبدیل شوند. ممکن است این فرآیند چند روز تا چند هفته طول بکشد و با واسطه های متعدد به دست شخص برسد، اما اگر ثبات و پشتکار باشد، سرانجام به هدف خواهد رسید. به عبارت دیگر چشم سوم جایگاه یک فرآیند برهم کنش است؛ همه افکار و احساساتی که شما وارد آن می کنید، به طرز شگرفی فزونی یافته، دوباره پدیدار می شوند.

از آنجا که چشم سوم هر چه را که شخص بخواهد برآورده می سازد، مهم است که همیشه چیزهای خوب آرزو شود. هرگز برای کسی آسیب و زیان نخواهید. همواره برای همه ی نوع بشر و همه ی نژادها در سراسر جهان هستی بهترین را بخواهید، همیشه کسانی را که به شما آزار رسانده اند، ببخشید و برای آنها دعای خیر کنید. این توصیه برای حفاظت از خود شماست. زیرا مانع از این می شود که احساس رنجش و ناخشنودی شما ادامه پیدا کند و شما را تا سطح شخصی که درباره ی او فکر می کنید تنزل دهد. هم چنین خواسته های خود را با چیزهای آسان شروع کنید. سعی نکنید که از آسمان سکه های طلا ببارانید، این کار ممکن است ولی نه برای مبتدیان. اگر مشکل مالی دارید، بهتر است که برای افزایش درک و فهم خود دعا کنید.

دانلود مقاله کامل درباره تجمل گرایی و ارضای جوانان

اختصاصی از فی بوو دانلود مقاله کامل درباره تجمل گرایی و ارضای جوانان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :28

بخشی از متن مقاله

تجمل گرایى و آفات آن مقدمه

مردم قبل از اسلام در یک مرتبه پایین انسانى زندگى مى‏کردند ودائما در حال جنگ و جدال با یکدیگر بودند، تا اینکه نور اسلام‏بر دل‏هاى تاریک آنها تابید و حیات طیبه را براى آنها به ارمغان‏آورد. از آن روز تاکنون دشمنان دین و بشریت، از راه‏هاى گوناگون‏به مقابله با اسلام پرداخته و در صدد انحراف مسلمین بوده‏اند. درعصر حاضر هم با تهاجم فرهنگى غرب و صهیونیسم و ضعیف جلوه دادن‏دین به دست روشنفکران بیمار و نیز به وسیله تجمل گرایى، هویت‏اصلى مسلمانان را مورد هجوم قرار داده‏اند.

مقاله حاضر با ذکر نکاتى از آثار منفى تجمل در اسلام و جامعه‏ و... به بررسى آن پرداخته تا گوشه‏اى از راههاى تهاجم فرهنگى‏دشمن را نشان دهد و ضمن آگاهى دادن از عواقب سوء تجمل گرایى وزیان‏هاى جبران‏ناپذیر یا صعب العلاج آن، توجه خردمندان جامعه رابه نیرنگ‏هاى جدید دشمن جلب کند و ضمن یاد آورى توجه اسلام به‏زندگى دنیایى مسلمانان به یاد آورد که دنیا محل زندگى موقت‏مى‏باشد. خوشى‏هاى آن موقت و گذرا است و آنچه زندگى واقعى تلقى‏ مى ‏شود، زندگى ابدى، راحت و همیشگى آخرت مى‏باشد.

در این باره قرآن مى‏فرماید: «المال و البنون زینه الحیاه‏الدنیا و الباقیات الصالحات خیر عند ربک ثوابا و خیر املا» مال‏و فرزندان زینت‏حیات دنیایى هستند و(لیکن)اعمال صالح که تاقیامت‏باقى است(مانند نماز، تهجد و ذکر خدا و صدقات جارى چون‏بناى مسجد و مدرسه و موقوفات و خیرات در راه خدا)، نزدپروردگار بسى بهتر و عاقبت آن نیکوتر است.

جایگاه تجمل در اسلام

دین مبین اسلام در عین حال که به زندگى دنیایى انسان توجه‏دارد و خداوند متعال وسایل رفاه و آسایش او را در دنیا فراهم‏آورده است، مسلمانان را به عدم افراط و تفریط در این زمینه‏فراخوانده و به یک زندگى معتدل و خوب دعوت مى‏کند.

وقتى که انسان زمام نفس خود را در دست گرفت، بر او لازم است‏که حقوق جسمانى خود را نیز بشناسد و از زیبایى‏هاى زندگى که‏خداوند براى او حلال کرده، که شامل تمام لذات و مظاهر زندگى است‏و مزاج انسان سالم و معتدل طالب آنها است، بى تفاوت نباشد، حتى‏براى نیاز جسمى ارزش قائل شده و دستور مى‏دهد که در صورت ضرورت،افرادى که چیزى براى خوردن ندارند تا زنده بمانند براى ادامه‏حیات از گوشت میته بخورند. در حالى که گوشت میته براى افرادعادى حرام است!

انسان فطرتا کمال جو و زیبایى دوست مى‏باشد. بر همین اساس،اسلام ضمن اعتراف به این مساله و نیازمندى‏هاى دیگر زندگى که درطبیعت انسان نهاده شده، آنها را با میل به ترقى که این میل نیزدر طبیعت انسان ریشه دارد معارض نمى‏داند.

«گوستاولوبن‏» وزیر سابق فرانسه در کتاب «تاریخ تمدن‏اسلامى‏» مى‏نویسد:

«تاکنون هیچ مردمى مانند مردم جزیره العرب دیده نشده که درمدتى کوتاه و اندک، بتواند به این حد از تمدن نائل شود» . این‏پیشرفت‏سریع مسلمین در صدر اسلام، نشانه اهمیت دادن اسلام به‏زندگى دنیایى مسلمانان است. اما نظر اسلام این است که باابزارهاى ترقى به ترقى نهایى که همان هدف خلقت انسان است‏برسندو آن، تامین رفاه زندگى ابدى در کنار زندگى دنیایى است. اینک‏زیبایى و تجمل را در اسلام بررسى مى‏کنیم.

فرق است‏بین زیبایى و تجمل

زیبایى غیر از تجمل مى‏باشد و در اسلام جایگاه مثبتى دارد. به‏عنوان مثال، اسلام نظافت را نوعى زیبایى مى‏داند و به آن سفارش‏مى‏کند، زیرا در اثر مراعات نظافت زندگى انسان‏ها در صفا و آرامش‏خواهد بود. اما تجمل که ناشى از زیاده خواهى و اسراف مى‏باشد،افراد جامعه را به ورطه سقوط مى‏کشاند و موجب از بین رفتن شخصیت‏والاى انسان مى‏شود. دشمنان اسلام نیز دقیقا از این همین راه،یعنى با نشان دادن تجمل به عنوان یک نیاز در جامعه. ایجادوابستگى مى‏کنند و ملت‏ها را به خصوص ملت‏هاى مسلمان را به‏سقوط و تباهى مى‏کشانند.

در هر جامعه مترقى و متمدن، نشانه ترقى و تمدن، مغزهاى متفکرو مخترعان و... آن جامعه هستند، نه در صد بالاى تجمل و مصرف‏گرایى. نویسنده خود شاهد بود که در جنگ عراق و کویت، افرادى که‏از کویت‏به ایران آمده بودند وقتى زندگى غیر تجمل مردم‏ایران(قم)را مى‏دیدند، اعتراف مى‏کردند که زندگى درست و اسلامى‏همین است و اظهار مى‏داشتند که وقتى که به کویت‏برگردیم به روش‏شما ایرانیان زندگى مى‏کنیم و قبول داشتند که زندگى آنها یک‏زندگى مصرفى و پرتجمل است. روح مصرف گرایى به قدرى در آنهاریشه دوانده بود. که حتى نخ‏هاى کامواى بافتنى، به صورت بریده وکوتاه شده از کشورهاى دیگر برایشان فرستاده مى‏شد! به همین علت‏است که دشمنان انقلاب اسلامى در صدد رخنه کردن به شجره طیبه‏انقلاب اند که بسان موریانه آن را از درون بپوسانند چون دیدندکه مردم شریف ایران نه تنها زمین نخورد و سقوط نکرد، بلکه دست‏سایر ملت‏هاى ضعیف جهان را هم گرفت و الگوى آنها شد.

تجمل انواع و مراتبى دارد. در اخلاق، رفتار، حتى در سیاست وصنعت هم رسوخ کرده است، ولى غالبا در قالب پوشاک و لوازم لوکس‏زینتى و غیر ضرورى ظاهر مى‏شود که هر یک از اینها در تغییرفرهنگ خودى و جایگزین کردن فرهنگ بیگانه موثر مى‏باشد. و عوامل‏تحریک شهوات، خیالبافى، در رویا زندگى کردن، اسراف، بى عاطفه‏بودن و ظلم و خیانت را به همراه دارد. و از همه مهم‏تر ایجادسستى نسبت‏به اعتقادات و پوچى و دنباله روى از دشمنان اسلام‏خصوصا در نسل جوان مى‏نماید.

در یک نگاه خردمندانه، مى‏توان به سادگى متوجه شد که وسایل‏رفاهى غیر ضرورى که گاه تولیدات داخلى هم جزء آنها حساب شده وبا مارک خارجى عرضه مى‏شود، نسبت‏به سایر تولیدات داخلى وواردات چشمگیر و قابل تامل است. و براى خرید آن وسایل و...

میلیونها تومان سرمایه از کشور خارج مى‏شود و به جیب دشمنان‏اسلام مى‏رود و آنها به وسیله همان سرمایه‏ها بر علیه اسلام توطئه‏مى‏کنند و به وسیله نشریات مضر و مسموم افکار پاک و اسلامى مردم،خصوصا نسل جوان جامعه را که به قول حضرت امام «سرمایه‏هاى فوق‏الارض‏» هستند به رکود مى‏کشانند. در یکى از پرتکلهاى حکماى یهود(صهیونیسم) آمده است. «ما بوسیله کتاب هایى که با سبک شیواو(زیبا)منتشر مى‏کنیم افکار مسموم را به خورد مردم مى‏دهیم.»

اکنون که بیست‏سال از انقلاب اسلامى ما مى‏گذرد، در حالى که‏هویت و فرهنگ ملى ما آمیخته با اسلام است، ولى امروز در جامعه‏ما اخلاق و رفتارهایى به چشم مى‏خورد و مورد قبول واقع شده که بافرهنگ اصیل مذهبى و ملى ما در تضاد است.

چرا باید وسایل زندگى و تزیینى، حتى خوراک و تغذیه ما که‏ریشه در فرهنگ بیگانه دارد، به قدرى در جامعه ما رواج پیدا کندکه رنگ جامعه اسلامى ما را عوض کند و انقلاب اسلامى ما را زیرسوال ببرد.

اگر به همین منوال بگذرد. مى‏رود که ملیت و فرهنگ ما دستخوش‏یک تحول ناشایست و غیر اسلامى قرار بگیرد. این در حالى است که‏از گوشه و کنار دنیا، مردم جهان براى نجات زندگى خود به مردم‏ایران روى آورده‏اند و جنبش‏هاى آزادیبخش دنیا براى مبارزه بااستعمارگران مردم ایران را الگوى خود قرار داده‏اند.

دلیل بر این مدعا گزارش مجرى سیماى شبکه یک، در روز افتتاح‏صداى برون مرزى ایران مى‏باشد که ایشان مى‏گفتند: «سالانه بیش ازسى هزار نامه از گوشه و کنار جهان به ایران مى‏رسد که در رابطه‏با شناساندن اسلام براى آنها مى‏باشد.»

جاى بسى تاسف و نگرانى است که در چنین موقعیتى که ایران‏جایگاه خود را به عنوان رهبر و الگو در جهان پیدا کرده است،عواملى دست‏به دست هم داده‏اند و براى گسترش این وضع ناپسند درجامعه با تبلیغات آبکى و فریبنده، مظاهر کم ارزش مادى را دررسانه‏هاى گروهى حتى در تابلوهاى خیابان و بر روى بدنه‏اتوبوس‏هاى خط واحد ترویج مى‏کنند، به طورى که سبب شده است‏شیوع‏این وضع(بیمارى)به سرعت رو به رشد بگذارد.

امام راحل مى‏فرماید: «رادیو، تلویزیون و مطبوعات و سینماهاو تئاترها از ابزارهاى موثر تباهى و تخدیر ملت‏ها، خصوصا نسل‏جوان بوده است و از آنها براى درست کردن بازار کالاها، خصوصاتجمل و تزئین از هر قماش از تقلید در ساختمان‏ها (گرفته)تانوشیدن و پوشیدن و گفتار در فرم آنها استفاده کرد. ما دزد رابیرون کردیم اما خودمان را پیدا نکردیم.» آیا این است قدردانى‏از خون شهدا و سال‏هاى دور از وطن بودن امام(ره) «افان مات اوقتل انقلبتم على اعقابکم.» اگر او به مرگ یا شهادت در گذشت‏باز شما بدین جاهلیت‏خود رجوع خواهید کرد؟

تجمل از نظر آیات و روایات

همان طور که اشاره شد، اسلام ضمن اهمیت دادن به زندگى دنیایى‏بشر، او را براى به دست آوردن لذت‏ها و زیبایى‏هاى دنیا تشویق‏نیز مى‏کند. قرآن کریم مى‏فرماید:

«و ابتغ فیما آتیک الله الدار الاخره و لاتنس نصیبک من‏الدنیا» . به هر چیزى که خدا به تو عطا کرده، از قواى ظاهرى وباطنى و مال و سایر نعمت‏هاى دنیا بکوش تا ثواب و سعادت دارآخرت تحصیل کنى و(لیکن)بهره‏ات را هم از(لذات و نعم الهى)دنیافراموش مکن.

قرآن کریم به افرادى که گمان مى‏کردند تحریم زینت‏ها و پرهیزاز غذاها و روزى‏هاى پاک و حلال نشانه زهد و پارسایى و مایه قرب‏به پروردگار است، با لحن تندى مى‏فرماید:

«قل من حرم زینه الله التى اخرج لعباده و الطیبات من‏الرزق‏» . بگو اى پیامبر چه کسى زینت‏هاى خدا را که براى بندگان‏خود آفریده حرام کرده و از صرف رزق حلال و پاکیزه منع کرده؟ سپس‏براى تاکید اضافه مى‏کند: به آنها بگو این نعمت‏ها و موهبت‏هابراى افراد با ایمان در این زندگى دنیاآفریده شده اگر چه‏دیگران نیز بدون داشتن شایستگى از آن استفاده مى‏کنند و نیز«قل هى للذین امنوا فى الحیوه الدنیا خالصه یوم القیامه.»

بگو این نعمت‏ها در دنیا براى اهل ایمان است و خالص اینها(یعنى‏لذات کامل بدون الم)و نیکوتر از اینها در آخرت بر آنان خواهدبود.

در مورد استفاده از انواع زینت‏ها اسلام مانند تمام موارد، حداعتدال را انتخاب کرده و ضمن تشویق مردم به استفاده از نعم‏الهى به خاطر طبع زیاده‏طلبى انسان که ممکن است‏سوء استفاده کندو به جاى استفاده عاقلانه راه تجمل پرستى و زیاده روى را پیش‏بگیرد مى‏فرماید: «کلوا و اشربوا و لاتسرفوا» بخورید وبیاشامید و اسراف نکنید.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

دانلود فایل 

دانلود مقاله کامل درباره تحریف ناپذیری قرآن

اختصاصی از فی بوو دانلود مقاله کامل درباره تحریف ناپذیری قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :25

بخشی از متن مقاله

تحریف ناپذیری قرآن

انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون(حجر/9)

اسلام به عنوان آخرین , کامل ترین و برترین نسخه دین الهی قوانین و دستوراتی را در بردارد که کاملا مطابق فطرت و عقل بشر بوده و سعات و کمال آدمی را تضمین می کند ؛ اصیل ترین منبع جاودان این دین؛ قرآن کریم است.

کتاب های آسمانی پیشین دستخوش تحریف و تغییر قرار داشته و پاسخ گوی نیاز انسان در این عصر نیستند؛ پس در این عصر برمی تابد تا کتابی دراختیار مردم قرار گیرد که هم پاسخگوی نیاز بشر بوده و هم از هرگونه تحریف و تغییر مصون باشد.

ما معتقدیم دراین برهه از زمان، قرآن تنها کتاب آسمانی است که پاسخ گوی نیاز بشر بوده و از تحریف مصون مانده و خداوند خود صیانت آن را از هرگونه تغییر و تحریف تضمین کرده است.

با نزول قرآن و تولد اسلام, آخرین دین الهی ؛ دیگر ارسال رسل و انزال کتب آسمانی متوقف شد؛ بنابراین جای این پرسش باقی می ماند که آیا قرآن هم همچون دیگر کتاب های آسمانی, دستخوش تحریف واقع شده است یا این که برای مصون ماندن این آخرین نسخه الهی تدبیری اندیشیده شده تا دیگر دستخوش تحریف قرار نگیرد.

ما معتقدیم قرآن تنها کتاب آسمانی است که از تحریف مصون مانده و خداوند خود صیانت آن را از هرگونه تغییر و تحریف تضمین کرده است. (1)

همچون روز روشن است قرآنی که در دسترس ما است همان قرآنی است که خداوند بر پیامبرش، خاتم مرسلین محمد صلی الله علیه وآله نازل کرده و درطول تاریخ از تحریف در امان مانده است، بر خلاف کتب آسمانی دیگرکه چنین ادعای در موردشان صدق نمی کند؛ بنابراین با جزم به این که قرآن کلام وحی است، آن را از دیگر کتب آسمانی فراتر نموده و جایگاه بس رفیع و والای آن را در زندگی مسلمانان روشن می کند که از ارزش و تقدس والایی برخورداراست.

موریس بوکای پزشک فرانسوی می نویسد:

قرآن بیان وحیی است که با واسطه فرشته مقرب جبرئیل بر محمد صلی الله علیه وآله نازل می شده و بلافاصله توسط مومنین به رشته تحریر در آمده در حافظه نگاه داشته می شده و موقع نمازها مخصوصا در ماه رمضان تلاوت می گردیده است... بر خلاف آنچه که دراین مورد برای اسلام رخ داده است , وحی مسیحیت تنها مبتنی بر شهادتهای متعدد و غیر مستقیم می باشد؛ زیرا بر خلاف آنچه که بسیاری از مسیحیان تصور می کنند ما هیچگونه شهادتی که از یک شاهد عینی زندگی عیسی علیه السلام رسیده باشد در دست نداریم.(2)

این در حالی است که متاسفانه در میان مسلمانان عده ای قرآن را تحریف شده پنداشته و بر این باورند که بخشی از این کتاب مقدس مورد تحریف و حذف قرار گرفته است .

این پندار باطل اهمیت پرداختن به این موضوع را برهمگان آشکار می کند. هر چند عده قلیلی از مسلمانان به چنین پندار باطلی دامن زده اند لکن امروز این شیعیان هستند که ناجوانمردانه متهم به اعتقاد به تحریف هستند و با این حال که اکثریت قاطع شیعه آن را نپذیرفته اند و تنها اندکی بر چنین پندارند، گروهی که خود را در زمره مسلمانان معرفی می کنند سعی دارند این اتهام را به شیعه نسبت دهند.

علامه عسگری از قول یکی از علمای هند نقل می کند که پس از انقلاب اسلامی ایران تنها در هند 200 کتاب به زبان های مختلف علیه شیعه بر تحریف قرآن به چاپ رسیده است.(3)

متاسفانه این اختلافات به حدی بالا گرفت که دشمنان از این فرصت سوء استفاده کرده و اقدام به انتشار قرآنی جدید موسوم به فرقان الحق در کشورهای اسلامی کردند بنابراین جادارد در سالی که به نام اتحاد ملی و انسجام اسلامی نام گذاری شده است با بیان آرای اندیشمندان شیعه و اهل سنت، حقیقت را بر پیروان حق و مبلغان راستین اسلام آشکار ساخته تا توطئه دشمنان دین را برملا سازیم.

مفهوم شناسی تحریف

تحریف در لغت به معنای مایل کردن ، کج کردن و تغییر دادن آمده است. تحریف کلام ، بد معنا کردن ، سوء تعبیر و سوء تفسیر است و تحریف کلمه ، جابجا کردن کلمه می باشد.(4)

" حرّف عن الشیئ...." اذا مال الانسان عن شیئ.....

"تحریف القلم، قطّه محرّفا " و قلم محرّف عدل بأحد حرفیه عن الآخر.....

و تحریف الکلم عن مواضعه تغییره...(5)

بنابراین در کتاب های لغت تحریف هم به معنای جابجا کردن لفظ و هم به معنای تصرف در معناست.

در اصطلاح نیز تحریف به معنای تغییر و جابجایی آمده است و بردوگونه است: لفظی و معنوی

تحریف لفظی : تغییر دادن لفظ ، اعم از این که جای کلمات را با یکدیگر عوض کنند یا اینکه به جمله افزوده و یا از آن کاسته شود.

تحریف معنوی عبارت است از این که مفهوم کلام را تغییر دهند و برخی از معانی را کتمان کنند .

تحریف در قرآن

تحریف در قرآن به معنای تغییر حروف و کلمات و یا تغییر معانی قرآن می باشد(6)

در قرآن نیز تحریف اصطلاحی به هر دو وجهش مطرح است ، لفظی و معنوی .

از تحریف معنوی در قرآن به تفسیر به رأی یا تفسیر غیر حقیقی تعبیر شده است؛"من الذین هادوا یحرفون الکلم عن مواضعه ..." (7)طبق بیان آیه، یهود پس از آن که مراد از کلام را دانستند آن را از معنای صریح منحرف می کردند، مثلا می گفتند : مراد از این جمله:‌ خاتم پیامبران نیست ؛ بلکه جبرئیل است...... ویا کلمه ها را جابجا می کردند.( 8)

و از تحریف لفظی در قرآن ، جابجا کردن کلمات ، حذف یا اضافه کردن به کلمات قرآن تعبیر شده است.

مرحوم طبرسی ذیل آیه " یحرفون الکلم عن مواضعه..." می نویسد:

فمعناه من الیهود فریق یحرفون الکلم عن مواضعه ای یبدلون کلمات الله و احکامه عن مواضعها و قال مجاهد یعنی بالکلم التوراة و ذلک أنهم کتموا ما فی التوراة من صفة النبی صلی الله علیه وآله...( 9)

از این که یهود در تورات نام پیامبر اسلام را تحریف کردند، تغییر درمعنا و از این که کلمات خدا را جابجا می کردند، تغییر در لفظ استفاده می شود.

عده ای معتقدند در قرآن تنها به تحریف معنوی اشاره شده است (10) ؛ اما از این آیه و آیات دیگر می توان استفاده کرد که یهود علاوه بر تحریف معنوی تورات، آن را تحریف لفظی هم کرده اند.(11)

اقسام تحریف لفظی در قرآن:

تحریف لفظی صورت های مختلفی دارد اما مواردی که به اصل قرآن لطمه وارد می کندبه شرح ذیل است:

1. کاستن یا افزودن در حروف و حرکات قرآن :‌ مثل این که "‌حم عسق" را "‌حم سق"‌بخوانیم.
2. کاستن یا افزودن در کلمات قرآن:‌ مثل این که "‌ و ماخلق الذکر والأنثی "‌را " و الذکر والأنثی "‌بخوانیم.
3. کاستن یا افزودن درآیات و سور قرآن: مثل این که بگوییم فلان جمله از آیات قرآن بوده و حذف شده و یا این که فلان آیه جزء قرآن نمی باشد . یا بگوییم بعضی از سوره ها یا قسمت های قرآنی که در دسترس ما است حقیقتا جزء قرآن نبوده و یا بگوییم قرآنی که در دسترس ما است تمام قرآنی که بر پیامبر نازل شده ، نیست.(12)

بررسی اقسام تحریف:‌

1. تحریف معنوی:‌ شکی نیست در این که تحریف به این معنا در قرآن محقق شده ؛ زیرا طبیعی است هر کس قرآن را تفسیر به رأی کند ، آن را تحریف معنوی کرده است. که روایات شدیدا از این نوع تحریف منع کرده اند.( 13)
2. تحریف لفظی به معنای کاستن یا افزودن در حروف یا حرکات قرآن با حفظ محتوای اصلی قرآن :‌ این نوع تحریف هم که به موضوع اختلاف قرائت در قرآن مرتبط است ، در قرآن واقع شده است.(14)

ما معتقدیم قرآنی که بر پیامبر صلی الله علیه وآله نازل شده تنها به یک قرائت خاص و آن قرآئت حفص از عاصم بوده و تنها این قرائت را معتبر می دانیم؛ زیرا چنین قرآئتی با روایت صحیح موافق است و عاصم از استاد خود ابوعبدالرحمن سلمی و او نیز از امیرالمؤمنین علی علیه السلام گرفته است و آن حضرت نیز به قرائتی تمسک می کرده که بین مسلمانان رواج داشته و با نص اصلی وحی موافق بوده تمسک می کردند.(15)

1. تحریف لفظی به معنای کاستن یا افزودن آیه یا سوره ای با حفظ محتوای اصلی قرآن، مانند اختلافی که در مورد جزئیت "بسم الله الرحمن الرحیم" مطرح است. عده ای بسم الله را در غیر سوره فاتحه جزء قرآن نمی دانند ؛ اما ما معتقدیم " بسم الله" در سرتاسر قرآن آیه ای مستقل است (16)
2. تحریف لفظی به معنای افزودن به قرآن به صورتی که گفته شود : مقداری از قرآن در دسترس ، حقیقتا همان قرآنی که بر پیامبر نازل گشته؛‌ نمی باشد: هیچیک از مسلمانان به چنین نوع از تحریف قایل نشده اند.( 17)
3. تحریف لفظی به معنای کاستن از قرآن به گونه ای که گفته شود قرآن در دسترس، همه آنچه بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل گشته ، نمی باشد؛ بلکه بخشی از آیات یا سوره های آن حذف شده است. مراد از تحریفی که مقالات و کتاب های فراوان بر ردّ آن نگارش شده همین نوع است و ما نیز در این مقاله بر آنیم تا بر بطلان این پندار دلایلی را اقامه کنیم.

دیدگاه اندیشمندان درباره مصونیت قرآن از تحریف:

همانطور که اشاره شد اکثر قریب به اتفاق اندیشمندان شیعه و اهل سنت اعتقاد به تحریف را مردود می دانند؛ اما با توجه به اهمیت دیدگاه شیعه و نسبت ناروایی که به آن ها داده اند تنها به نقل دیدگاه برخی از بزرگان شیعه بسنده کرده و برای آگاهی از دیدگاه سایر اندیشمندان شیعه و اهل سنت شما را به کتاب هایی که در این زمینه نگارش شده راهنمایی می کنیم :(18)

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

دانلود فایل 

مقاله جعبه دنده های هیدراماتیک 475،425،400،375

اختصاصی از فی بوو مقاله جعبه دنده های هیدراماتیک 475،425،400،375 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله جعبه دنده های هیدراماتیک 475،425،400،375

نوع فایل : Word 

تعداد صفحات : 23

فهرست و پیشگفتار

وقتی موتور زیر بار می رود ، خلا چند لایه تقریبا ً به صفر کاهش می یابد . در این زمان ، فشار تقریباً در دو محفظه ی تعدیل کننده ی خلا یکسان است ، و نیروی شر شفقه ی دریچه را در تمام مسیر به درون لوله حرکت می دهد . سپس مایع مستقیما ً از طریق دریچه ی ساسات عبور می کنند ، و فشار ساسات با فشار مسیر اصلی یکسان است .
فشار گاورنر بریا کمک به تنظیم فشار ساسات در رابطه با سرعت وسیله ی نقلیه به در یچه ساسات می رود . این بدان علت انجام می شود که فشار کمتر ساسات با افزایش سرعت لازم است . فشار گاورنر بین دو زمین دریچه ی ساسات عمل می کند و روی زمینه ی بزرگتر عمل می کند تا دریچه را در مقابل نیروی تر حرکت دهد.این با افزایش سرعت وسیلهی نقلیه و فشار گارونر فشار ساسات را کم می کند .
فشار دتنت نیز از وقتی دریچه عبور می کند که دریچه ی دتنتطی یک کاهش دندهی ساسات کامل باز شود . اگر فشار گاورنر دریچه یساسات را به حد کافی در سرعت های بالا تر حرکت دهد ، روغن دتنت به مقدار فشار ساسات وارد می شود تا حداقل topsi (463kpa) از فشار ساسات را نگهدارد . این به طور مفصل تر در بخش مربوط به مونتاژ دریچه ی دتنت بحث می شود . ..

• گاورنر 
• مونتاژ دریچه ی دتنت 
• 2-1 چینش دریچه ی تغییر دندهای 2-1 
• 2-1 دریچه ی خازن 
• 3-2 پینش دریچه ی تغییر دنده 3-2 
• 2-3 دریچه 
• در یچه ی stator و سلنوئید ( سیم پیچ استوانه ای ) 
• کلاج ها 
• خود مها رها 
• توقف و اخلاص 
• دنده سنگین 
• دنده دو 
• دنده سه 
• تست های بازبینی