مقاله استخراج الگوهای غالب در شناسایی تصویر با بینایی انسان

اختصاصی از فی بوو مقاله استخراج الگوهای غالب در شناسایی تصویر با بینایی انسان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده/مقدمه/کلمات کلیدی/روشها/ایده ها/نتیجه گیری/منابع

دانلود درس پژوهی با موضوع تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی زندگی انسان نخستین

اختصاصی از فی بوو دانلود درس پژوهی با موضوع تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی زندگی انسان نخستین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی زندگی انسان نخستین

فرمت فایل word و قابل ویرایش 

تعداد صفحات 25 صفحه

قیمت 2500 تومان

قسمتی از مجموعه

طرح درس

روش تدریس:  تدریس به روش مقایسه ای         

موضوع درس:  زندگی انسان نخستین

اهداف کلی : آشنایی دانش آموزان با زندگی نخستین

اهداف جزئی:

1- آشنایی دانش آموزان با نیازهای انسانهای روزمره

2- آشنایی با تفاوتهای بین زندگی انسانهای نخستین و انسانهای امروز

3- آشنایی با چگونگی جمع آوری غذا در زندگی انسانهای نخستین

4- آشنایی با چگونگی تهیه ابزار و ابزار سازی و تهیه لباس از پوست

5- آشنایی دانش آموزان با چگونگی کشف آتش در زمان گذشته .

اهداف رفتاری:  

1-    وسایل حمل و نقل و ارتباطات و وسایل خانه انسانهای امروزی را نام ببرند. ( دانستنی ها )

2-    تفاوتهای زندگی انسانهای نخستین و امروزی را بگویند . ( دانستنی ها )

3-    اولین ابزار آلات انسانهای نخستین را نام ببرند. ( دانستنی ها )

4-    چگونگی تهیه ابزار آلات و ابزار سازی را توضیح دهند. ( دانستنی ها )

5-    چگونگی کشف آتش را توضیح دهند ( دانستنی ها )

6-    محل زندگی انسانهای نخستین را بگویند. ( دانستنی ها )

7-    به نیروی عقل و توانائیهای انسان روزمره و نخستین پی ببرند. ( نگرشی )

ارزشیابی ورودی :

1- آیا انسانها از گذشته تاکنون زندگی یکسانی دارند؟

2- در رابطه با انسانهای اولیه و زندگی آنان چه اطلاعاتی دارید؟

3- برای بدست آوردن غذا و دفاع از خود چه روشی استفاده می کردند؟

فضا و مدل کلاس :

دانش آموزان را به گروههای سه نفره تقسیم می کنیم.

شروع کلاس: سلام و احوالپرسی از دانش آموزان ، حضور و غیاب ، پرسیدن از درس قبل.

وسایل مورد نیاز : سنگ به کلاس می آوریم و وسایل قدیمی و تصویرهایی از غارهایی که در شهر یا کشور وجود دارند. کتاب درسی .

ایجاد انگیزه : تصویری از زندگی انسانهای اولیه و نحوه زندگی آنها می آوریم و به تخته کلاس می چسبانیم و در مورد این تصویر از بچه ها سوال می پرسیم.

مقاله بعد جسمانی انسان

اختصاصی از فی بوو مقاله بعد جسمانی انسان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله بعد جسمانی انسان
نوع فایل : Word
تعداد صفحات : 89
فهرست و پیشگفتار

مقدمه

چون حکمت خداوند در آفرینش نفس انسانی ـ با خصوصیت و ویژگی صورت بشری که مقام و مرتبه متوسط میان آخرین مراتب تجسم و اولین مدارج تجرد است ـ ادراک عالم وحدت محض و کثرت محض است، انسان را ذو وجهین و ذو قوتین آفرید تا وجهی به حق داشته باشد و وجهی به خلق. و در وجود او قوه‌ای لطیف بنا نهاد  تا بواسطه آن مناسبتی که با عالم وحدانی می‌یابد، آن را درک کند و آن قوه عقل بالفعل است و قوه دیگر که مادی و جسمانی است تا کثرات جسمانی را همان گونه که هستند بیابد. اما در ابتدای تکون بدلیل نقص و قصورش، کثرت جسمانی بر او غالب بوده فعلیت دارد و بواسطه حرکت از نشئه اولی بسوی نشئه ثانی در حرکت است تا بتدریج ذاتش قوی می‌گردد و فعلیتش شدت می‌یابد و در نتیجه جهت وحدت بر او غالب گشته و عقل و معقول می‌گردد. و از آن جا که فلسفه به معنای «استکمال النفس الانسانیه بمعرفه حقایق الموجودات علی ماهی علیها…» می‌باشد؛ و نیز با توجه به مسائل آن، خصوصاً عالی‌ترین و شریف‌ترین آن، که مبدأ عالم است و همچنان تقسیمات فلسفه به نظری و عملی، حکمت همان فلسفه پیراسته از سفسطه و مطابق با واقع خواهد بود. به عقیده صدرا حکمت آن علمی است که انسان را مستعد ارتقا به ملأ اعلی و غایت قصوی کند و این همان حکمتی است که گاه از آن تعبیر به «قرآن» می‌شود. حقیقت دین چیزی جز معرفت و دریافت صحیح حقایق نخواهد بود؛ زیرا دین ابعاد مختلف ظاهری و باطنی دارد و باطن دین همان علم به حقایق است و قرآن کریم کسانی را که به حقایق دست یافته‌اند «راسخون» می‌نامد پس راسخان در علم همان حکیمانند و غایت قصوای حکیمان و راسخان در علم حکمت مطلق و مطلق حکمت است. زیرا حکیم علی‌الاطلاق خداست و همان ‌طور که خداوند علت وحی است، علت حکمت نیز هست و حکمت مطلق نزد اوست. صدرا کسانی را حکیم می‌داند که از علم تفصیـل در عین اجمال برخوردار باشند و حکیم الهی را که جامع حکمت نظری و عملی است «مؤمن حقیقی» می‌نامد؛ و بدین ترتیب هم‌سویی دین و فلسفه امری مسلم و قطعی است و صدرا که پرچمدار این هماهنگی و هم‌سویی است فلسفه و دین و عرفان را عناصر یک مجموعه هماهنگ می‌داند و بر این عقیده است که تنها در سایه حکمت است که هم جنبه‌های علمی برهان، عرفان و قرآن به کمال لایق خود می‌رسند و هم جنبه‌های عملی اخلاق به کمال لایق خود نائل می‌شود؛ چون شهود نفس زمینه تکامل همه شؤون آن اعم از نظری و عملی را فراهم می‌سازد. و از این روست که صدرا با تأویل رمزی متون مقدس، کیفیت عرفانی معنای باطنی روح را به اثبات می‌رساند و با شهود عرفانی، تفکر بحثی و عقلی را تابع حقایق کلی شناخت عرفانی می‌نماید و در نتیجه پایه بحثهای علمی و فلسفی خود را بر اساس توفیق میان عقل و کشف و شرع می‌گذارد و در راه کشف حقایق الهیات از مقدمات برهانی و مطالب کشفی و مواد قطعی دینی استفاده می‌کند.–

مقاله حاضر به بررسی «نگرش صدرا بر پیوند وجودی انسان با حکمت و فلسفه» پرداخته است و در جستجوی این مسأله است که نشان دهد فلسفه و حکمت جزء ساختار وجودی انسان است. البته با این فرض که نگرش صدرا بر این موضوع از موضوعات انسان‌‌شناسی به لحاظ روش‌‌شناسی نوعی کثرت‌گرایی است و روی‌آوردی متعالیه دارد. یعنی با یک روی‌آورد مستقل و جامع به همه روی‌آوردهای قرآنی، عرفانی و فلسفی پرداخته است...

مقدمه. ۱

چگونگی مراحل استکمالی نفس انسانی.. ۴

معانی علم، ادراک، حکمت، فلسفه و رابطه آنها جسم. ۶

کیفیت علم و ادراک انسان در نظر صدرا ۱۴

نیاز انسان به فلسفه و حکمت و ضرورت پرداختن به آن.. ۱۷

حکمت و رابطه آن با انسان و بعد جسمانی.. ۲۰

نتیجه. ۲۳

زن از نگاه بعد جسمانی و عرفانی.. ۲۴

تحلیلی از عرفان: ۲۴

جایگاه زن در عرفان: ۲۵

عنایات ویژه حق به زن: ۲۷

زیبایی معنوی زن: ۲۹

فاطمه زهرا (سلام الله علیها) والاترین الگوی زن عارف: ۳۱

زینب (سلام الله علیها) عابده ای عارفه: ۳۲

علت اصرار تفهیم عبادت و فطرت برای عده ای از افراد. ۳۴

رهجوی کمال.. ۴۰

فطرت و بعد جسمانی انسان.. ۴۰

عمده ترین دریچه ی فعالیّت فطرت چیست؟. ۴۰

فطرت و حرکت به سمت آن.. ۴۰

ارتباط هوشمندی با فطرت.. ۴۳

کج روی انسان ها در حرکت فطری.. ۴۵

شخصیت شناسی و آشنایی با بعد جسمانی.. ۵۰

ابعاد جسمانی شخصیت.. ۵۱

بعد روانی شخصیت.. ۵۴

بعد ” دراماتیک” یا نمایشی شخصیت. ۵۷

 ” نقطه‌ی ضعف” شخصیت. ۶۰

انسان شناسی اعتقادات دینی و جماعت گرایی های جدید شهری و بعد جسمانی انسان.. ۶۲

نظریه های قدسی و ناقدسی.. ۶۳

نظریه های معاصر انسان شناسی دین.. ۶۶

حوزه مطالعات.. ۶۷

جماعت گرایی.. ۷۳

نتیجه گیری.. ۷۵

منابع :. ۷۷

پی نوشتها: ۷۸

گوش

اختصاصی از فی بوو گوش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 16

گوش انسان از 3 قسمت گوش خارجی ، میانی و داخلی ساخته شده است.گوش خارجی شامل لاله ی گوش و مجرای گوش خارجی ،صدا را از محیط می گیرد و به پرده ی صماخ می رساند سرما خوردگی

فهرست :

سر فصل ها: صفحه

چگونگی عمل کرد گوش 3

سرما خوردگی 11

موضوعات و بخش ها :

ساختمان و عملکرد گوش 3

حلزون مصنوعی 5

نحوه ی فرایند کاشت حلزون 8

عوارض کاشت حلزون 9

عامل سرما خوردگی چیست ؟ 11

آیا با یک سرما خوردن فرد از مبتلا شدن به سرما خوردگی دوباره ایمن می شود؟ 12

سرما خوردگی در چه فصولی شیوع می یابد؟ 13

سیر بیماری چگونه است؟ 14

مزرعه ی حلزون :

ساختمان و عملکرد گوش:

گوش انسان از 3 قسمت گوش خارجی ، میانی و داخلی ساخته شده است.گوش خارجی شامل

تحقیق در مورد آثار ترک نماز و بی نمازی بر زندگی انسان ها 13 ص

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد آثار ترک نماز و بی نمازی بر زندگی انسان ها 13 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 13

آثار ترک نماز و بی نمازی بر زندگی انسان ها

مقدمه : چرا نماز می خوانیم

در میان عباداتى که به وسیله آنها به خداوند سبحان، تقرّب مى‏جوییم،عبادتى مهم‏تر و ارجمندتر از (نماز) نیست. نماز (ستون دین) و(معراج مؤمن) است. نماز تنها عبادتى است که ما به طور مستمرّ و دراوقات مختلف شب و روز و در هر موقعیّتى، آن را بجا مى‏آوریم و در هیچ‏شرایطى حتّى در موقعیّتهاى بسیار دشوار مانند: حالت غرق شدن یا درهنگام جنگ، ترک نمى‏شود و در هر حال واجب است. مگر نه این است که‏انسان در هنگام مشکلات و گرفتاریها، توجّهى بیشتر و افزونتر به خداپیدا مى‏کند؟ پس باید نماز بگزارد تا پروردگار در سختى‏ها، او را یارى‏کند.

بدین جهت، در میان احکام دینى، »فقه نماز« از واجب‏ترین امورى‏است که براى مسلمان شایسته است آن را فرا بگیرد و بیاموزد، و بسیارجفا، بلکه ستم است که انسان براى یک عمر طولانى نماز بخواند امّا نمازناقص یا باطل! صرفاً از این جهت که در آموختن احکام آن کوتاهى کرده‏است، در حالیکه چه‏بسا در ظرف یک یا دو ماه مى‏توانسته همه آن را فرا بگیرد

نماز در کلام على‏علیه السلام

حضرت على‏علیه السلام بارها در نهج‏البلاغه از نماز و یاد خدا سخن به میان آورده که در کتابى به نام «نماز در نهج‏البلاغه» گردآورى شده است. ما در اینجا جملاتى را در مورد فلسفه ذکر و یاد خدا که مهمترین مصداقش نماز است از آن حضرت نقل مى‏کنیم:

مى‏فرماید: «اِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الذِّکْرَ جَلاءً لِلْقُلُوبِ تَسْمَعُ بِهِ بَعْدَالْوَقَرَة وَ تُبْصِرُ بِه بَعْدَ العَشوة» (خداوند ذکر و یادش را صیقل روحها قرار داد تا گوشهاى سنگین با یاد خدا شنوا و چشم‏هاى بسته با یاد او بینا شوند.آنگاه حضرت در مورد برکات نماز مى‏فرماید:

«قَدْ حَفَّتْ بِهِم المَلائِکَة وَ نُزّلَتْ عَلَیْهِمُ السَّکینَه وَ فُتِحَتْ لَهُم اَبْوابَ السَّماءِ وَ اُعِدَّتْ لَهُم مَقاعِدَ الکِرامات» فرشتگان آنان را در بر مى‏گیرند و آرامش بر آنان نازل مى‏شود، درهاى آسمان بر آنان گشوده و جایگاه خوبى برایشان آماده مى‏شود.

آنگاه در ادامه، تشبیهى جالب از پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله نقل مى‏فرماید که: نماز همچون جوى آبى است که انسان روزى پنج مرتبه خود را در آن شستشو دهد، آیا دیگر آلودگى باقى مى‏ماند؟

در خطبه 196 گوشه‏هایى از مفاسد اخلاقى همچون کبر و سرکشى و ظلم را برمى‏شمرد و سپس مى‏فرماید: درماین این مفاسد نماز و روزه و زکات است. آنگاه در مورد آثار نماز مى‏فرماید:

تَسْکیناً لِاَطْرافِهِم، تَخْشیعاً لِاَبْصارِهِم، تَذْلیلاً لِنُفُوسِهِمْ، تَخْفیضاً لِقُلُوبِهِم، اِزالَةً لِلْخَیْلاءِ عَنْهُم اِنْ اَوْ حَشَتْهُم الْوَحْشَة آنَسَهُمْ ذِکْرک» نماز به همه وجود انسان آرامش مى‏بخشد، چشمها را خاشع و خاضع مى‏گرداند، نفس سرکش را رام، دلها را نرم و تکبر و بزرگ‏منشى را محو مى‏کند. به هنگام وحشت و اضطراب و تنهایى، یاد تو موجب انس و الفت آنها مى‏شود.

البتّه روشن است که همه مردم چنین بهره‏هایى را از نماز ندارند، بلکه تنها گروهى هستند که شیفته نماز و یاد خدا هستند و آن را با تمام دنیا عوض نمى‏کنند