تقویم عبادى ــ نویسنده: مهدى مهریزى با فرمت html

اختصاصی از فی بوو تقویم عبادى ــ نویسنده: مهدى مهریزى با فرمت html دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

این مقدمه ، با انگیزه تبیین هدف و روش کار و بر طرف ساختن پاره اى از ابهامات ، تنظیم شده است . لذا توجه بدان لازم است.

1. تقویم عبادى
علت نامگذارى این مجموعه به تقویم عبادى ، ذکر نکاتى چند را مى طلبد:

1. زمان ، یکى از پدیدهاى عالم خلقت است و در قرآن ، چنین آمده است : خلق الیل و النهار ، خداوند، شب و روز را آفرید.
2. در قرآن ، واژه شهر (ماه) ، دوازده بار تکرار شده است ؛ یعنى درست به اندازه ماههاى سال ! واژه یوم و یوما 365 بار تکرار شده است ؛ یعنى درست به اندازه روزهاى سال ! نیز واژه یوم به صورت مثنى و جمع یومین ، ایام ، ایاما سى بار تکرار شده است ؛ یعنى به اندازه روزهاى یک ماه ! پس مى توان گفت : این نظم و هماهنگى در کتاب خدا دلالت بر تقویم دارد.
3. زمان بر کار انسان اثر مى گذارد و عمل انسان ، محتواى زمان را مى سازد. یک تقویم ، زمان را شمارش مى کند و تقویم دیگر، محتواى زمان را تقویم زمانى از لحاظات و ساعات و روز و هفته و ... و سخن مى گوید؛ اما تقویم عملى ، از رشد واقعى آدمى .
4. در تقویم عبادى ، ابعاد رشد معنوى انسان اعم از فردى و اجتماعى مطرح است .
آنان که تقویم عملى انسان را با خوشگذرانى ، راحت طلبى ، سرگرمى و ... سپرى مى کنند. شناختى والاتر از این ، از انسان ندارند و به گوهر ارزشمند زمان پى نبرده اند. اما بهره گرفتن از زمان و غنیمت شمردن آن : دستور مکتبى است که انسان را خوب شناخته است ؛ مکتبى که در مورد ایام مى گوید: من روز جدیدى و نو هستم . نیک و عمل کن ، تا روز قیامت ، به نفع تو گمراهى دهم .

مکتبى مى گوید: آنکه دو روزش مساوى باشد، مغبون ، و آنکه روز دومش بدتر باشد، ملعون است . هر که در خود احساس ‍ رشد و زیادتى نکند، رو به نقصان است و براى او مرگ بهتر از زندگى است .

زیرا در این مکتب ، زنده بودن اصل نیست ؛ خوب زنده بودن مهم است . لذا امام سجاد (ع) در دعاى مکارم الاخلاق فرموده است :
و عمرتى مادام عمرى بذله فى طاعتک فاذاکان عمرى مرتعا للشیطان فاقبضنى الیک قبل ان یسبق مقتک الى
خدایا! عمرم را تا هنگامى که در راه طاعت و بندگى تو صرف مى شود، طولانى گردان . طولانى گردان . چنانچه چراگاه شیطان گردید، مرا به سوى خودت ببر، قبل از آنکه خشم تو بر من وارد شود. از نظر این مکتب ، خودش ‍ بودن ملاک نیست ؛ خوب بودن اهمیت دارد. بنابراین ، براى رسیدن به خوبى ها، از خوشى ها باید گذشت . به فرموده خداى متعال در قرآن :
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون .

هرگز به نیک بختى و سعادت ابدى نخواهید رسید، مگر از آنچه مورد علاقه شماست ، انفاق کنید.

دانلود مقاله آخرالزمان و امام مهدى (عج)

اختصاصی از فی بوو دانلود مقاله آخرالزمان و امام مهدى (عج) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

به انگیزه انتشار کتاب «امام‏مهدى، علیه‏السلام، از ولادت تا ظهور» نوشته سید محمدکاظم قزوینى، ترجمه حسین فریدونى
ظهور موعود الهى و منجى بشر متضمن دو عنصر اساسى و به هم پیوسته است: زمان دوران این تحول در رویداد جهانى (آخرالزمان) و وجود شخص منجى و متکفل این امر عظیم (امام مهدى، علیه‏السلام).
«آخرالزمان‏» اصطلاحى است در فرهنگ ادیان بزرگ دنیا، به معناى آخرین دوران حیات بشر و قبل از برپایى قیامت. در فرهنگ اسلامى، آخرالزمان هم دوران نبوت پیامبر اکرم، صلى‏الله‏علیه‏وآله، تا وقوع قیامت را شامل مى‏شود و هم دوران غیبت و ظهور مهدى موعود، علیه‏السلام، را. در دوران معاصر، عده‏اى از مفسران و متفکران مسلمان از قبیل: مرحوم علامه طباطبایى، استاد شهید مرتضى مطهرى، سید قطب، محمد رشیدرضا، شهید سید محمدباقر صدر و... با اتکا به آیاتى از قرآن کریم (اعراف: 138، انبیاء: 105، صافات: 171 و 172) استخلاف انسان در زمین، فرمانروا شدن نیکوکاران زمین (وراثت صالحان) و پیروزى حق بر باطل را به‏رغم جولان دائمى باطل به عنوان سرنوشت آینده بشر مطرح کرده‏اند و آیات و روایات مربوط به تحولات آخرالزمان را بیانگر نوعى فلسفه تاریخ مى‏دانند و به اعتقاد ایشان، عصر آخرالزمان عبارت است از دوران شکوفایى تکامل اجتماعى و طبیعى نوع انسان، چنین آینده‏اى امرى است محتوم که مسلمانان باید انتظار آن را داشته باشند و نباید منفعل و دلسرد به «حوادث واقعه‏» بنگرند، بلکه با حالتى پر نشاط و خواهان صلاح جامعه انسانى و آگاه از تحقق اهداف تاریخى انتظار، باید سرشار از امید، آمادگى و کوشش در خور این انتظار مقدس باشند. در چارچوب این برداشت، آخرالزمان قطعه معینى از تاریخ نوع انسان است که او باید در آن حرکت تکاملى تدریجى خود را تا تحقق وعده الهى ادامه دهد. (1)
در حالیکه در کتب علماى متقدم همچون «کمال‏الدین‏» شیخ صدوق و «کتاب‏الغیبه‏» شیخ طوسى، رحمة‏الله‏علیه، چنین تفسیرى از تاریخ نبوده و تحولات آخرالزمان امرى است غیر عادى که در آخرین بخش از زندگى نوع انسان واقع مى‏گردد و به تحولات قبلى جامعه انسانى مربوط نمى‏شود. (2)

در نظر متاخران بینا بودن در مورد «نشانه‏هاى زمان‏» و ارزیابى رخدادها، در پرتو پیشگوییهاى آخرالزمانى که در جامعه جریان دارد، ضرورى است . کما اینکه بسیارى از اندیشمندان بر این باورند که جامعه انسانى اینک در آخرین مرحله غفلت از «ذات‏» و در اوج تحمل «جوهر مادى‏» و «کمیت منطوى در کثرت‏» قرار دارد، و معتقدند هر چه بشر پیشتر مى‏رود; درک جمعى او از خیر و عدل مطلق مفهوم تر و شفاف‏تر مى‏گردد.
شناخت «آخرالزمان‏» یا فرجام شناسى (Eschatologie) در ادیان یهود، مسیحیت و زرتشتى نیز حائز اهمیت است.
با عنایت‏به آنچه بیان شد، «آخرالزمان‏» پایان همه چیز نیست، بلکه ترمیم جهان است. گویى جهان ناگهان تعادل خود را باز مى‏یابد و به حالت اولیه باز مى‏گردد. همه آشفتگیهاى ممکن اوجش در آخرالزمان است فقط در صورتى آشفتگى مطلق است که فى نفسه و با دیدى افتراقى ملاحظه شود. ولى چنانچه این بى نظمیها در قبال نظم کل که سرانجام همگى به آن باز مى‏گردند، قرار گیرد جنبه منفى خود را از دست مى‏دهد و جزو عوامل مقوم و به یک معنى فانى در مرحله ظهور مى‏شود.
به تعبیر «رنه گنون‏» در کتاب «آخرالزمان یا عصر سیطره کمیت‏» دوران دجال نهایت ظلم و شر است، ولى امر شر و منحوس ناپایدار و موقت است - هر چند که نمى‏توانست جز آنچه واقعا هست چیز دیگرى باشد - و فقط جنبه خیر و سعادت که پایایى و قطعیت دارد و به سامان مى‏رسد، به قسمى که محال است‏سرانجام غالب نشود.
نگاهى به دردها و آلام بشر اندیشمند امروز و غربت او در زوال فطرت پاک آدمى چنین مى‏نمایاند که در میان همه خواسته‏هاى ضد و نقیضش، امروز یکى هست که همه در آن مشترکند. همه اقوام و ملل و رژیمهاى سیاسى یکصدا خواهان «آزادى‏»اند. آزادى برابر با حضور ضرورت حقیقت در وجود آدمى. «آزادى‏»اى که جوهر انسان مختار است و امکان عروج او را فراهم مى‏آورد. آزادى رهایى بخش (4)

شامل 14 صفحه فایل word