مقاله سیاست مذهبی هخامنشیان

اختصاصی از فی بوو مقاله سیاست مذهبی هخامنشیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:8

 فهرست مطالب

هخامنشیان از سال (331-559) قبل از میلاد مسیح تقریبا 230 سال بر قسمت بزرگی از دنیای قدیم حکومت میکردند . کوروش پسر جوان داریوش دوم که از( 404-423) قبل از میلاد و برادرش به نام آرتاسکلس دوم از ( 359-404 ) قبل از میلاد مسیح بر سرزمینی حکومت میکردند که به نظر کسنفون در امپراطوری پدرشان شمال سرزمین اش بسیار سرد و جنوب اش گرم طاقت فرسا که قابل تحمل نبود حاکم بودند. سیاست مذهبی هخامنشیان که بر امپراطوری وسیعی حکومت می کردند و تمدن های مختلفی را در بر میگرفتند متفاوت بود .

کوروش کبیر که از سال ( 529-559 ) قبل از میلاد مسیح امپراطوری بزرگ هخامنشیان را از شرق وغرب گسترش داد این گسترش بدین ترتیب صورت گرفت که ابتدا کشورهای لیدی و آسیای صغیر و بابل و بین النهرین را تحت فرمان خود در آورد . در مورد مذهب شخصی کوروش سندی در دست نیست به همین خاطر در این مورد ما به نوشته هایی که یونانیان به یهودی ها ارائه می دهند اکتفا می کنیم .

کسنفون ( مورخ ) ادعا می کند که کوروش خدایان یونان را عبادت می کرده و آنها را قبول داشته است . اما سیاست مذهبی او بدون شک در این جهت حرکت میکرده که حکومت خود را در شرق وغرب و شمال و جنوب گسترده نگه دارد . بعد از این که او در سال ( 538 - 539 ) بابل را از میان برداشته و آنها را منقرض نمود از طرف مردم بابل و رهبران مذهبی در قلعه مردوک با احترام وجشن استقبال شد . او خدایان نابویند را به علت تنفری که از آنها داشت نابود کرد . او دستور داد عکس های این خدایان را از معبد دور کند و قانونی به نام طومارکوروش به جای آنها قرار دهد . در این اوقات مردوک بزرگترین خدایی که باقی مانده بود از طرف کوروش مورد احترام قرار گرفت وکوروش اجازه داد او را به معبد شهر خودش منتقل کند .

دانلود پاورپوینت بناهای مذهبی

اختصاصی از فی بوو دانلود پاورپوینت بناهای مذهبی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

محصول دانلودی: پاورپوینت بناهای مذهبی

تعداد اسلاید: 58

قابل ویرایش: می باشد

کیفیت محصول: *******

روند شکل‌گیری مجموعه بناهای مذهبی و غیرمذهبی

oدر طول زمان در بسیاری از شهرهای ایران بناهایی مجموعه‌ای ساخته شده که گروه ویژه‌ای را در معماری تشکیل می‌دهند. احداث اینگونه بناها سابقه‌ای بس طولانی دارد. کاوشها و بررسیهایی که اخیرا در محوطه‌ها و مناطق باستانی ایران انجام شده، نشان می‌دهد که به دلایل گوناگونی مذهبی، نظامی و اقتصادی اینگونه مجموعه‌ها شکل گرفته و توسعه یافته‌اند.

oایجاد اینگونه مجموعه‌ها، عمدتا در بافت اصلی و مراکز شهرها به صورت سمبل به وجود می‌آید (مانند مجموعة مرقد حضرت معصوم در قم)...

 

150 تحقیق و احادیث مذهبی برای دانشجویان و دانش آموزان

اختصاصی از فی بوو 150 تحقیق و احادیث مذهبی برای دانشجویان و دانش آموزان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

150 تحقیق و احادیث مذهبی برای دانشجویان و دانش آموزان

کافینچی های عزیز میتواند با خرید این فایل های ناب از جستجو در اینترنت راحت شوند

و محققان عزیز میتواند با خرید این محصول که اکثرا در یک زمینه هستن به تحقیقات خود ادامه بدهند

بیش از 1000 صفحه ورد

ترجمه و تفسیر آیان الهی

کتاب های اصلی و...

کتاب العـین

الخلیل ابن أحمد الفراهیدی

معجم "العین" للخلیل بن أحمد الفراهیدی هو أول معجم عربی یؤلف فی اللغة العربیة، وإن أیة مجامیع لغویة موحدة الموضوع سبقت الخلیل لیست بمعاجم لأن معجم العین قد بنی على خطة ثابتة نجدها فی هیکل الکتاب وتقسیماته کما أرتاها الخلیل، ولذلک فإن تخطیط شکل المعجم العربی الأول والمعلومات التی نشرت فیه مسألة محسوبة ومناورة علمیة مقصودة لذاتها.

المعجم الوسیط 4

 ( انتظم ) الشیء تألف واتسق یقال نظمه فانتظم ویقال انتظم أمره استقام والأشیاء جمعها و ضم بعضها إلى بعض یقال رمى صیدا فانتظم ساقیه برمح وهذان البیتان ینتظمهما معنى واحد
( تناظمت ) الأشیاء تضامت وتلاصقت یقال تناظمت الصخور
( تنظم ) الشیء انتظم
( الإنظام ) کل خیط نظم خرزا ومن البیوض خیط فی بطنها منظوم بیضا یقال فی بطن السمکة إنظامان والبیض المنتظم نفسه ومن الرمل ما تعقد منه ( ج ) أناظیم
( الأنظومة ) الإنظام ( ج ) أناظیم
( النظام ) الخیط ینظم فیه اللؤلؤ وغیره والترتیب والاتساق ویقال نظام الأمر قوامه وعماده والطریقة یقال ما زال على نظام واحد ومن البیوض إنظامها ویقال جاءنا نظام من جراد صف منه ومن الرمل إنظامه ( ج ) نظم وأنظمة وأناظیم

إعجاز القرآن

الباقلانی

الفصل الأول

فی أن نبوة النبی معجزتها القرآن

معظم المعجزات خاصة

الذی یوجب الاهتمام التام بمعرفة إعجاز القرآن، أن نبوة نبینا علیه السلام بنیت على هذه المعجزة، وإن کان قد أید بعد ذلک بمعجزات کثیرة. إلا أن تلک المعجزات قامت فی أوقات خاصة، وأحوال خاصة، وعلى أشخاص خاصة، ونقل بعضها نقلاً متواتراً یقع به العلم وجوداً. وبعضها مما نقل نقلاً خاصاً، إلا أنه حکی بمشهد من الجمع العظیم أنهم شاهدوه، فلو کان الأمر على خلاف ما حکی لأنکروه، أو لأنکره بعضهم، فحل محل المعنى الأول وإن لم یتواتر أصل النقل فیه. وبعضها مما نقل من جهة الآحاد، وکان وقوعه بین یدی الآحاد.

القرآن معجزة عامة

سیرة ابن هشام

الجزء الأول

صفحة 215- 341

أی إلى نهایة الجزء الأول

یُنتفع بها. والوصیلةُ : التی تلد أمُّها اثنین فی کل بطن ، فیجعل صاحبهما لآلهته الإناث منها، ولنفسه الذکورَ : فتلدُها أُمُّها ومعها ذکرٌ فی بطن، فیقولون : وصلت أخاها، فُیسیَّب أخوها معها، فلا یُنتفع به .

قال ابن هشام : حدثنی به یونس بن حبیب النحوی وغیره . وروى بعض ما لم یرو بعض .

قال ابن إسحاق : فلما بعث الله تبارک وتعالى رسولَه محمداً - صلى الله علیه وسلم  - أنزل علیه : {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِیلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَأَکْثَرُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ} [المائدة:103] وأنزل الله تعالى : {وَقَالُوا مَا فِی بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُکُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکَاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ }[1] [الأنعام:139].

وأنزل الله تعالى : { قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ أَاللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}   [یونس:59]

وأنزل علیه : { ثمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ مِنْ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنْ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ أَالذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمْ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ* وَمِنْ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَمِنْ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ أَالذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمْ الْأُنثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَیَیْنِ أَمْ

کُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاکُمْ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ کَذِبًا لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ} [الأنعام:144]

البحیرة والوصیلة والحامی لغة : قال ابن هشام : قال الشاعر :

# حُولُ الوصائِل فی شُرَیفٍ             حِقَّة والحامیاتُ ظهورَها والسیبُ
وقال تمیم بن أبیّ بن مُقْبِل أحد بنی عامر بن صعصعة :

[1] وذکر ما أنزل الله فی ذلک ، منها قوله تعالى : {خَالِصَةٌ لِذُکُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا}  [الأنعام:139]

وفیه من الفقه : الزجر عن التشبه بهم فی تخصیصهم الذکور دون الإناث بالهبات.

روت عمرة عن عائشة عن رسول الله - صلى الله علیه وسلم - أنه قال : " یعمد أحدکم إلى المال، فیجعله عند ذکور ولده . إن هذا إلا کما قال الله تعالى : {وَقَالُوا مَا فِی بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُکُورِنَا}  [الأنعام:139] رواه البخاری فی التاریخ من حدیث سلیمان بن حجاج .

پایان نامه بررسی میزان اعتقادات مذهبی بر هوش هیجانی

اختصاصی از فی بوو پایان نامه بررسی میزان اعتقادات مذهبی بر هوش هیجانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فایل : word

قابل ویرایش و آماده چاپ

تعداد صفحه :144

دانشکده روان شناسی و علوم اجتماعی

عنوان:

بررسی میزان اعتقادات مذهبی

بر هوش هیجانی

فهرست مطالب

فصل ا ول .......................................................................... 1

• مقدمه............................................................................ 2
• بیان مسئله ................................................................... 7
• سوال............................................................................ 7
• اهمیت و ضرورت تحقیق.............................................. 7
• اهداف پژوهش............................................................ 10
• فرضیه های تحقیق...................................................... 10
• تعریف متغیرها .......................................................... 11

فصل دوم.......................................................................... 13

• تار یخچه مذهب و سیر تحولات مذهبی..................... 14
• تعاریف مذ هب و دینداری........................................ 16
• مفهوم پرورش مذهب.................................................. 18
• مذهب و درک عاطفی................................................... 19
• انگیزش مذهبی............................................................. 21
• صفات مذهبی............................................................... 22
• اعتقادات مذهبی........................................................... 23
• مذهب عاملی برای حرکت عملی ................................. 24
• مذهب یک عاملی برای تغذیه عواطف انسانی.............. 26

مذهب یک عامل ثبات در برابر شوائد............................... 28

مذهب عاملی برای احیای روح وظیفه شناسی.................. 29

آثار ایمان به خدا ............................................................. 29

عومل دلهره ...................................................................... 30

شخصیت مذهبی............................................................... 31

نشانه هایی از انسان دارای مذهب.................................... 33

مذهب حس چهارم روح انسان ........................................ 35

ارزش دین......................................................................... 36

انگیزه های گرایش مذهب.................................................. 37

دین از نظر علمای اسلام و تشیع ..................................... 38

نظریه شهید استاد مطهری............................................... 43

نظر روان شناسان در مورد دین ..................................... 45

نظریه اریکسون................................................................ 47

نظریه کلبرگ .................................................................... 49

تاریخچه هوش هیجانی .................................................... 50

مولفه های هوش هیجانی................................................... 52

الگوی هوش هیجانی.......................................................... 53

فیزیولوژی هیجانی............................................................ 56

عوامل تشکیل دهنده هوش هیجانی................................... 58

آموزش هوش هیجانی....................................................... 60

هفت ویژگی مهم هوش هیجانی......................................... 64

مفاهیم توانایی ذهنی هوش هیجانی................................... 65

الگوی ترکیبی هوش هیجانی............................................. 66

           الف )الگوی پنج شخصیتی هوش هیجانی بار- آن 67

             ب ) مفاهیم ترکیبی هوش هیجانی بار-آن ........ 69

33- مفاهیم ترکیبی هوش هیجانی گلمن .......................... 73

34- مدیریت هیجان ها .................................................... 74

35- الگوی ژنج قسمتی بار-آن ........................................ 76

36- نتایج یادگیری اجتماعی و هیجانی ............................ 77

37- اهمیت هوش هیجانی در فرایند تفکر و یادگیری ...... 78

38- هوش هیجانی در سلامن جسمانی............................ 79

39- اهمیت هوش هیجانی در سلامت جسمانی................. 80

40- اهمیت هوش هیجانی در کنترل جسمانی................... 80

41- اهمیت هوش هیجانی در در روابط اجتماعی............. 81

42- نضریه جیمز لانگه..................................................... 87

43- نظریه کنون بارد....................................................... 88

44- نظریه ارزیابی شناختی در هیجان............................ 89

45- نظریه ساکتر سینگر.................................................. 90

46- نظریه ژیوند هوش هیجانی........................................ 91

47- نظریه ثیراندارک........................................................ 92

49- تحقیقات انجام شده در مورد هوش هیجانی و گرایشات مذهبی در داخل کشور     97

50- در داخل کشور........................................................ 100

فصل سوم ....................................................................... 102

• جامعه آماری.............................................................. 103
• نمونه آماری............................................................... 103
• روش نمونه گیری....................................................... 103
• روش اجرا و جمع آوری اطلاعات ............................. 104
• طرح های پژوهشی..................................................... 105
• روایی و اعتبار آزمون ............................................... 106
• روش گردآوری داده ها ............................................ 110
• پیش فرض های پژوهش............................................. 111

فصل چهارم .................................................................... 112

تجزیه و تحلیل آماری...................................................... 113

فصل پنجم ....................................................................... 119

محدودیت های تحقیق ..................................................... 122

پیشنهادات ....................................................................... 123

بحث و تفسیر نتایج ......................................................... 124

ضمائم ............................................................................. 126

منابع................................................................................. 134

مقدمه

وجه تمایز بشر با موجودات دیگر دین است یعنی تنها انسان ها هستند که در این کره ی خاکی می تواند قابلیت دریافت دین را داشته باشد و در سرتاسر عالم فقط انسان موجودی است دینی. در تاریخ چندین هزار ساله ای بشر هرگز حتی قبیله ای وجود نداشته است که نوعی از گرایشات بر دین را نداشته باشد.حتی بوترنشینان استرالیای مرکزی و سرخپوستان که دارای پست ترین صور موجود زندگی هستند. نیز نوعی از گرایشات دینی را داشته اند. آنها به عالم ارواح معتقد بوده اند. به پرستش آنها مشغول اند این امر از قدیمی ترین آثار باستان تمدن بشری است که بدست آمده و کاملا آشکار و واضح می باشد. دین خصیصه ای است واقعا برجسته که سرآمد تاریخ بشر می باشد. بشر واقعا معتقد است که در برابر گونه ای روابط خاص فوق بشری قرار دارد. که این روابط خارج از دسترس و تجربه بشر می باشد اما این روابط ناشناخته کمک های فوق بشری لازم را دریافت نموده و از این واقعا خرسند می باشد. دین بر انسان چیزی را می دهد که از هیچ منبع دیگری قابل دریافت نیست. یعنی اعتماد به حاصل کوشش های بشری از طریق اتصال شخصی بر قدرت متعالی جهان از منظر روانشناختی دین تاحدی عقلی، تا حدی عاطفی و نیز تاحدی عملی می باشد. اما دین مسلماً چیزی بیش از یک تجربه ی صرفا درونی است و همواره اشاره به یک موضوع مورد پرستش  اشاره دارد(ا.هیوم، 1948).

تحقیق در مورد اوضاع سیاسى,مذهبی ایران در آستانه ظهور اسلام

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد اوضاع سیاسى,مذهبی ایران در آستانه ظهور اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:25

  فهرست مـطالب

• بیان مسئله                       1

• واژگان کلیدی  2

• مقدمه                        2

• بحران سیاسی  3

• بحران دینی  8

• جغرافیای مذهبی 11

• نتیجه                                                             15

• پی نوشت ها  16

• منابع  20

تحقیق پیرامون چگونگى و چرایى گسترش نسبتا سریع دیانت اسلام در ایران در قـرون

اولیه هجرى از جمله مباحثى است که هنوز مورد توجه و عنایت پژوهشگران عرصه تاریخ است.

آگاهى از چند و چون اوضاع سیاسى, مذهبى ایران در آستانه ورود اعراب مسلمان ما را در فهم علل و عوامل ترک آئین قدیم و گروش به سوى اسلام از سوى ایرانیان رهنمون مى سازد.

مدعاى مقاله حاضر این است که حاکمیت ساسانى در آخرین ایام خود گرفتار بحران در ساختارهاى سیاسى, مذهبى شده بود و این امر بیش از هر چیز در سقوط ایشان دخیل بود.

 

 

 

 

 

          واژه هاى کلیدى: ایران, ساسانیان, آئین زرتشت, اسلام.

 

مقـدمـه

تاریخ ایران در اوایل دوره اسلامى, یکى از مقاطع حساس تاریخ این مرز و بوم است. اوضاع و احوال ایران در این عصر, متإثر از ورود اعراب مسلمان به ایران و حاصل برخورد دو نظام اجتماعى, فرهنگى و اعتقادى متفاوت بود. روند چگونگى پذیرش دیانت اسلام و ترک آیین قدیم از سوى مردم ایران و نتایج ناشى از آن, از مهمترین مسائل قابل بحث در این مقطع زمانى است. در این زمان شکل گذشته جامعه ایرانى که تقریبا هزار سال داراى وحدتى نسبى بود, بتدریج تغییر کرده, پیوند خود را با بخشى از میراث باستانى خویش, گسست و چهره اى نسبتا متفاوت با گذشته پیدا کرد; زیرا ورود اسلام به ایران, تإثیر محسوسى در ساختارهاى سیاسى, اجتماعى, فرهنگى و اقتصادى به جا نهاد که پاره اى از آن ها تا امروز نیز ادامه یافته است. به عبارت دیگر: این دوره یکى از معدود دوره هاى انتقالى (گذر) در تاریخ ایران است که علاوه بر ایجاد تغییرات ظاهرى (فروپاشى یک سلسله و روى کار آمدن حاکمیتى دیگر) تحولات محسوس در بنیان هاى سیاسى و اجتماعى به وجود آورده است.

شناخت دقیق این تحول بزرگ مستلزم بازشناسى ساختار سیاسى, مذهبى امپراتورى ساسانیان در آخرین ایام پادشاهى ایشان است. زیرا علاوه بر عامل بیرونى شرایط درونى جامعه ایرانى نیز در سقوط این دولت دیرپا موثر بود.

بحران سیاسى

آنچه در شامگاه عهد ساسانى بر ایران گذشت, تا حد زیادى از بحران سیاسى در ساختار قدرت این نظام از بدو تإسیس نشإت مى گرفت و بازتاب و نتیجه عملکرد شاهان ساسانى در طول حکومت, مخصوصا دوران اوج اقتدار آنان, یعنى عصر اصلاحات انوشیروان بود. نظام مبتنى بر تمرکز در دین و سیاست, که ویژگى اصلى و نمایان دولت ساسانى نسبت به اسلاف خود محسوب مى شد, اگرچه در حفظ مرزها و در نتیجه استقلال سیاسى ایران در میان دشمنان شرقى (هیاطله و ترکان) و غربى (رومیان) نقش مهمى داشت در سقوط و اضمحلال ایشان نیز مهم ترین عامل بود.

تشکیل دولت ساسانى, که خود پاسخى به بحران هاى ایجاد شده در اواخر عهد اشکانى بود, به واسطه سیاستگذارىهاى خاص, به ظهور بحران هاى جدید در زمینه هاى سیاست, اجتماع و مذهب انجامید که دوره پادشاهى ((قباد)) نقطه اوج آن بود.
على رغم برترى شایان توجه حکومت ساسانى نسبت به اشکانیان در امر تمرکز بنیادهاى سیاسى, دینى و اقتصادى, در سراسر عصر حاکمیت ایشان, نوسان بین تمرکز و عدم تمرکز یا به تعبیرى نزاع و رقابت میان شاه و اشراف برقرار بود; به عبارت دیگر ((در دوره ساسانیان نیز رسم ملوک الطوایف اشکانیان با کمى تفاوت ادامه داشت.))(1) هم چنین کاربرد کلمه شاهنشاه و شاه شاهان در این دوره که نشانه وجود شاهان محلى در طول حکومت ساسانى, و عدم تمرکز کامل بوده, سرانجام به نزاع میان شاه و اشراف انجامید و مانع از ایجاد تعادل و توازن در نظام سیاسى و اجتماعى ایران در دوره ساسانى گردید; به طورى که تنها چند تن از سى و شش پادشاه ساسانى, بیش از ده سال سلطنت کردند و در طول چهار سال پس از سقوط خسرو پرویز از 628 تا 632م, دوازده نفر بر سریر سلطنت تکیه زدند که عمر سلطنت برخى چند روزى بیش نبود.

تداوم قدرت ملوک الطوایف دوره اشکانى که منجر به افزایش قدرت نیروهاى گریز از مرکز یعنى خاندان ها و اشراف ایالات و ولایات مى شد, با تمایلات مرکز طلبانه و استبدادى خاندان ساسان که خواهان تسلط هرچه بیش تر بر همه طبقات و لایه هاى اجتماعى بودند, منافات داشت. هم چنین تضعیف ملوک الطوایف و مقید کردن اشراف به دربار و تفویض مشاغل موروثى به ایشان که از بارزترین اقدامات بنیان گذاران این سلسله بود, توسط برخى جانشینان قدرتمند ایشان پى گیرى شد, که در این بین مى توان به اقدامات یزدگرد اول, هرمز دوم, بلاش, قباد و بالاخره اصلاحات انوشیروان که در جهت خنثى کردن قدرت اشراف کهن و نیز افزایش قدرت مرکزى بود, اشاره کرد. با این حال در برخى دوره ها که پادشاه از قدرت کافى برخوردار نبود, دربار و جامعه, صحنه قدرت نمایى اشراف مى شد. از این که فقط چهار پادشاه ساسانى خود جانشینان خویش را انتخاب کرده اند(2) و براى نشستن بر تخت پادشاهى همواره پشتیبانى اشراف و روحانیون ضرورى بود(3), مى توان به میزان نفوذ طبقه اشراف پى برد.
عصر قباد نقطه عطفى در درگیرى شاه و اشراف بود. گرچه وى با استفاده از قیام مزدک خشم توده ها را در جهت تضعیف اشراف بزرگ به کار گرفت, ولى در نهایت فرزندش انوشیروان توانست طى اصلاحات اقتصادى, اجتماعى و با تکیه بر اشراف خرد, (دهقانان و اسواران) میل سرکش اشراف کهن را تا حدود زیادى مهار کند. هر چند اقدامات وى غیر مستقیم ناشى از قیام مزدکیان و در جهت خلع سلاح ایشان بود, تقویت دهقانان و تضعیف بیش تر اشراف کهن را نیز در پى داشت و از این جهت که به هرج و مرج و آشفتگى ناشى از قیام مزدک خاتمه داد, با اقبال برخى اقشار جامعه روبه رو شد.