مقاله ای پیرامون آخرت شناسى

اختصاصی از فی بوو مقاله ای پیرامون آخرت شناسى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله ای پیرامون آخرت شناسى(ESCHATOLOGY)

چهار شنبه ۲۴ آبان ۱۳۸۵

46 صفحه

الف. امتناع تناسخ
صرف نظر از افراد نادرى چون قطب الدّین شیرازى فلاسفه مسلمان نظریه تناسخ یا انتقال نفس را رد کرده اند. ملاّصدرا برهانهاى عام مشّائیان در مثل ابن سینا را در ردّ تناسخ توصیف و از آن حمایت مى کند. برابر این ادله عام رابطه نفس با بدن از گونه رابطه صورت و ماده و ارتباط عمیقى است. در شیئ مرکّب از یک ماده و صورت اگر صورت یا مادّه از میان رود کامل کننده آن (ماده یا صورت) هم از بین خواهد رفت و گفتن این که یا صورت به مادّه دیگرى منتقل شده است یا ماده به صورت دیگرى انتقال یافته قول نامعقولى است. کلّ آن (ماده و صورت) از بین مى رود و به جاى آن کلّ به طور کامل جدیدى پدیدار مى شود. در مواردى مانند نفس انسان که جوهرى تباهى ناپذیر است

تحقیق در موردروش شناسى حقوق بین ‏الملل

اختصاصی از فی بوو تحقیق در موردروش شناسى حقوق بین ‏الملل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه17

چکیده

نوشتارى که در پیش روى دارید، ترجمه بخشى از متن انگلیسى دایرة‏المعارف حقوق بین‏الملل عمومى است که به طور موجز به موضوع روش‏شناسى حقوق بین‏الملل پرداخته است.

در این مقاله، نویسنده کوشیده است تا روشهاى شناخت علمى حقوق بین‏الملل را معرفى کند. وى این روشها را در یک تقسیم کلى به لحاظ موضوع و هدف شناخت‏به دو نوع عام و خاص بخش کرده است. (×) در هر یک از این دو نوع شناخت جایگاه و نقش روشهاى جامعه‏شناختى (روش مشاهده تجربى، استقرایى یا ترکیبى) و استدلال منطقى (روش استنتاجى یا تحلیلى) را بررسى کرده و معتقد است این دو روش مانعة‏الجمع نبوده بلکه هرگاه هماهنگ گردند امکان دستیابى به تحلیل جامع نظام حقوقى بین‏المللى و تشریح ویژگیهاى آن را فراهم مى‏سازند.

به این ترتیب، نتیجه مى‏گیرد که روش تحلیل علمى نظام حقوقى بین‏المللى و قواعد سازنده آن ترکیبى از عناصر استقرایى و استنتاجى - مشاهده تجربى و استدلال منطقى - است.

کلید واژه‏ها:1- روش شناسى 2- روش استقرایى‏3- روش استنتاجى 4-هنجار

1 . مقدمه: تعریف روش‏شناسى «متدلوژى‏» درپى آن است که شیوه‏هاى کسب شناخت علمى را معرفى کند. هیچ تعریفى از روش‏شناسى حقوق بین‏الملل وجود ندارد که از پذیرش عمومى برخوردار باشد. در این مقاله، مفهومى از متدلوژى در نظر گرفته مى‏شود که شامل هر دو معناى موسع یا عام، و مضیق یا خاص آن بشود. در معناى عام شناخت، روشهایى مورد نظر است که در تحصیل شناختى - علمى از نظام حقوقى بین‏المللى مورد استفاده قرار مى‏گیرد و در معناى مضیق یا خاص، مقصود شناخت روشهایى است که براى تعیین وجود هنجارها یا قواعد حقوق بین‏الملل به کار مى‏آیند. ارتباط این دو مفهوم بدیهى است، چون نظام حقوقى به مجموعه‏اى از قواعد حقوقى به هم‏پیوسته‏اى تعریف مى‏شود که کل آن نظام را تشکیل مى‏دهد، حال آنکه یک هنجار حقوقى با رجوع به نظام حقوقى‏اى که به آن تعلق دارد و از آن نشات مى‏گیرد، به این وصف شناخته مى‏شود. این روشها به حوزه دانش حقوقى تعلق دارند، نوع اخیر اغلب به عنوان یک دانش هنجارآفرین وصف مى‏شود، اما در واقع چنین نیست. حقوق خود هنجارآفرین است; زیرا آنچه را باید باشد مقرر مى‏کند، اما دانش حقوقى، همانند هر دانش دیگر، هدفش تحصیل شناخت است، موضوعش مطالعه قواعد و به‏طور عام پدیده حقوقى است، لیکن یک دانش هنجارساز نیست. 2 . روش علمى کار الف) آموزه‏هاى مختلف حقوق بین‏الملل حاوى مفاهیمى کلى است که به‏طور عموم اصولى از آنها ناشى مى‏شود که مبناى تعیین هنجارهاى حقوقى است. در این متن، ما تنها به روشهاى تحلیل نظام حقوقى بین‏المللى مى‏پردازیم. ب) نخستین روش عبارت از «مشاهده‏» - فارغ از هر پیش‏پندارى - است. این مربوط به روش جامعه‏شناختى است که حقوق را پدیده‏اى اجتماعى تلقى مى‏کند. ما مى‏توانیم درون چارچوب جامعه بین‏المللى، که ساختار اساسى‏اش بر تکثر دولتهاى برخوردار از حاکمیت است، نظامى از قواعد حقوقى را مشاهده کنیم که با این وصف تعبیر و شناخته شده‏اند. این حکم با درک این مطلب تقویت مى‏شود که نوعى اعتقاد حقوقى (opinio juris) جمعى وجود دارد، باورى که مى‏گوید، حقوق بین‏الملل موجود است و دولتها نمى‏توانند بدون آن عمل کنند. نیازى نیست در پى یک مبناى نظرى براى توجیه این ادعا باشیم که از صرف مشاهده واقعیت نتیجه مى‏شود و با این قاعده بیان مى‏گردد که «هر جا جامعه‏اى هست‏حقوق نیز هست‏» [ubi societas ibi jus] . روش تجربى، همچنین، به ما اجازه مى‏دهد تا نتیجه بگیریم که حقوق - یا به‏طور دقیق‏تر، ایده حقوق - مخلوق ذهن آدمى و توجیه عقلانى مبتنى بر درک نیازهاى اجتماعى است. در این مرحله است که ما به محدودیتهاى روش تجربى مى‏رسیم. ج) حقوق، نیاز جامعه را به سازمان‏دهى و تنظیم برآورده مى‏کند. بنابراین، استدلال منطقى نیز - که در سطحى بالاتر از سطح فنون شکلى حقوقى قرار دارد - به عنوان یک روش تحلیلى به کار گرفته مى‏شود و نتایج آن به وسیله روش تجربى به اثبات مى‏رسد، اما این استدلال منطقى است که آن ایده‏ها راتایید مى‏کند و ترکیبهایى را فراهم مى‏کند که دستیابى به نظریه‏اى کلى را درباره یک نظام حقوقى ممکن مى‏سازد. این استدلال، شخص را به جستجوى روشهاى شکل‏گیرى هنجارهاى حقوقى و عقلانى‏کردن این روشها رهنمون مى‏سازد. همچنین استحاله منطقى قاعده حقوقى فاقد ملب

آخرت شناسى

اختصاصی از فی بوو آخرت شناسى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آخرت شناسى

46 صفحه

¿مقاله ای پیرامون آخرت شناسى(ESCHATOLOGY)

چهار شنبه ۲۴ آبان ۱۳۸۵

الف. امتناع تناسخ
صرف نظر از افراد نادرى چون قطب الدّین شیرازى فلاسفه مسلمان نظریه تناسخ یا انتقال نفس را رد کرده اند. ملاّصدرا برهانهاى عام مشّائیان در مثل ابن سینا را در ردّ تناسخ توصیف و از آن حمایت مى کند. برابر این ادله عام رابطه نفس با بدن از گونه رابطه صورت و ماده و ارتباط عمیقى است. در شیئ مرکّب از یک ماده و صورت اگر صورت یا مادّه از میان رود کامل کننده آن (ماده یا صورت) هم از بین خواهد رفت و گفتن این که یا صورت به مادّه دیگرى منتقل شده است یا ماده به صورت دیگرى انتقال یافته قول نامعقولى است. کلّ آن (ماده و صورت) از بین مى رود و به جاى آن کلّ به طور کامل جدیدى پدیدار مى شود. در مواردى مانند نفس انسان که جوهرى تباهى ناپذیر است و بویژه در مورد نفوس انسانى به فعلیّت رسیده و رشد یافته که به مرحله عقل
محض رسیده اند

دانلود تحقیق انتظار و مهدویت از دیدگاه جامعه شناسى

اختصاصی از فی بوو دانلود تحقیق انتظار و مهدویت از دیدگاه جامعه شناسى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

براى تبیین بحث, ابتدا چند نکته را یادآور مى شو یم:
1.دین در جهان امروز
روزگارى تصور مى شد که دین به سرانجام رسیده و به زودى نقش آن در جهان به پایان خواهد رسید و اگر چیزى هم باقى مانده باشد, چیزى است که به قول پیتربرگر یکى از جامعه شناسان دین, سایه بانى است مقدس.
 برگر کتابى دارد به نام سایه بان مقدس( TheSacredCanopy ). به نظر او, دین سایه بانى است که بر سر مردم است, اما نه ضرورتا سایه بانى خارج از این جهان; سایه بانى الوهى; سایه بانى است که مردم به آن متوسل مى شوند, سایه بانى که پشتوانه اى براى اخلاق است.
 بعد از گذشت چهار دهه, در همین چند سال گذشته, این دانشمند امریکایى کتابى به نام پایان سکولاریسم نوشت و در آن اعلام کرد که بر خلاف تصور ما, دین در جهان حتى در کشورى چون امریکا به پایان نرسیده, بلکه تحقیقات تجربى جامعه شناسى نشان مى دهد که اتفاقا گرایش به دین حتى در کشورى چون امریکا افزایش پیدا کرده است.
2. غایت شناسى دین
اگر ادیان را نیک بنگریم, چه در ادیان الهى و چه ادیان غیر الهى, همواره عنصرى دارند که در دین شناسى به آن ((اسکاتولوژى( Schatology ))) مى گویند;
 یعنى غایت شناسى. ادیان همواره غایتى را براى بشر ترسیم مى کنند; حتى ادیانى که پیامبرى نداشتند و رهبران آن چون بودا مردم را به دینى بدون پیامبر و دینى بدون خدا دعوت مى کردند.
 اما این دین هم سرانجام غایت شناسى خودش را پیدا کرد. غایت شناسى, جزء عناصر اساسى ادیان است; به طورى که حتى ادیانى مثل بودا به این سرانجام کشیده مى شوند;
 انسان در چرخه ى کارما, چرخه ى رنج و اندوهى که در این زندگى پابرجاست, گرفتار است و سرانجام از این چرخه ى منحوس تکرار کارما رهایى خواهد یافت. نه تشنه است و نه گرسنه; آسوده و بى خیال چون هوا.
 این جا است که ما مى بینیم ادیان به سمت ترسیم غایت کشانده شده اند; زیرا (حداقل از دید جامعه شناسى که رشته ى بنده است) ادیان علاوه بر آن که پشتوانه ى اخلاق هستند, براى استحکام بخشیدن به اخلاق, نیاز به پشتوانه اى در انتها و آن سوى این زندگى دارند به بیان دیگر این جهان زمان مند است و روزگارى به پایان خواهد رسید. اعمال داورى خواهد شد و دقیقا در این وضع است که نیک و شر معنا مى دهد; بنابراین اخلاق در چنین شرایطى معنا مى دهد و ارزش هاى اخلاقى به کمک چنین غایت شناسى تحکیم مى شوند.
3.عناصر غایت گرایانه در ادیان
به نظر مى رسد دو عنصر غایت گرایانه در ادیان وجود دارد:
الف. نخست روز داورى و روز بازپسین است که حساب اعمال بشر در آن روز رسیده خواهد شد و شر را جزا خواهند داد و خیر را پاداش.
ب. موعودگرایى; موعودگرایى نیز نوعى غایت شناسى ادیان است. نهایتى را براى حرکت جوامع ترسیم مى کند; این که چرخه ى ظلم, استبداد, بى عدالتى و رنج, روزى از گردش باز خواهد ایستاد.
این جاست که عنصر دوم این غایت شناسى یعنى موعود گرایى, پیدا مى شود و نه تنها در اسلام بلکه در ادیان دیگر نیز ما شاهد پیدایش و رشد این عنصر هستیم. موعودگرایى و هزاره گرایى را در پایان سال 2000 شاهد بودید; باشکوه ترین جشن ها در این روز بود.
 این جشن براى جهان غرب فقط یک تفریح نبود; بسیارى از مسیحیان و یهودیان, چشم انتظار پایان این هزاره بودند.
 چشم انتظار پایان هزاره اى که در آن, وعده هایى به بشر داده شده بود. پس مى بینیم که این عنصر هم در ادیان تکرار مى شود.
 معناى این عنصر در اسلام چیست؟ در اسلام غایتى داریم به نام روز داورى یا روز بازپسین, که اعمال در آن روز, داورى خواهند شد. اما چرا این موعود گرایى و انتظار منجى, حلقه اى از یک زنجیر است; حلقه اى از یک زنجیر که ایده هاى آن توسط قرآن و اهل بیت(علیهم السلام) مطرح شده است.
 باقى گذاشتن یک حلقه در انتهاى این سلسله, نشان گر چیست؟ به نظر مى رسد که این حلقه پایانى مى خواهد به ما بگوید که این ایده ها در تاریخ بشر, پاسخ گوى نیاز این جوامع هستند.

شامل 12 صفحه Word

مقاله زمین شناسى

اختصاصی از فی بوو مقاله زمین شناسى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

زمین شناسی علمی است که درباره پیدایش زمین ، تشکیلات ، ساختمان و مواد تشکیل دهنده زمین ، کوهها ، دشت‌ها و اقیانوس و همچنین تاریخ پیدایش جانداران و تسلسل وقایع فیزیکی در زمین و بالاخره تحولاتی که در زمین صورت گرفته و می‌گیرد بحث می‌نماید. زمین شناسی در نیم قرن اخیر در جهان و در ربع قرن حاضر در ایران گسترش فراوانی یافت. بسیاری از نظریات سابق دگرگون شد و زمین شناس در بررسی سیاره پرارزش خود به آگاهیهای نوین دست یافت که پایه علوم زمین جدید را فراهم ساخت چون مانند همه رشته‌های تجربی کار زمین شناسی بر اساس مشاهده و تغییر است لذا هر قدر امکان مشاهده مستقیم و غیر مستقیم ما ، از راه‌های ژئوفیزیک ، ژئوشیمی ، ماهواره‌ها و الکترونیک افزایش یابد، طبعا آگاهی‌های ما هم از جهان و از گذشته کره زمین عمیق‌تر می‌گردد

این مقاله به صورت  ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 32صفحه  آماده پرینت می باشد

چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد

مقالات را با ورژن  office2010  به بالا بازکنید