فی بوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی بوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

مقاله در مورد آشنایی با مشاورة خانواده

اختصاصی از فی بوو مقاله در مورد آشنایی با مشاورة خانواده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله در مورد آشنایی با مشاورة خانواده


مقاله در مورد آشنایی با مشاورة خانواده

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه16

 

بخشی از فهرست مطالب خانواده اهمیت و لزوم مشاوره خانواده موضوعات قابل طرح در مشاوره خانواده بررسی اختلافات خانواده و ارائه راهکارهای مناسب مشکلات روحی اعضاء خانواده وضعیت فعلی مشاوره خانواده در ایران اهمیت خانواده اهمیت خانواده در دوران نوجوانی خانواده  خانواده، نظامی است که تمامی اجزای آن بر یکدیگر تأثیر متقابل دارند. ارتباط و تعامل اعضای خانواده و تأثیر متقابل آنان بر رشد و سلامت یکدیگر، موضوع عمده مشاوره خانواده است. سلامت روانی و رابطه مطلوب والدین، تأثیری مثبت بر شکل‌گیری شخصیت و احساس امنیت و آرامش فرزندان دارد. از سویی، سلامت و پیشرفت فرزندان تأثیر مثبتی بر احساس رضایت والدین خواهد داشت. از سوی دیگر، اختلاف‌نظر فرزندان با والدین در مورد مسائل اعتقادی، اجتماعی، از جمله روابط با جنس مخالف، نوع پوشش، نحوه تفریحات و غیره …. زمینه بروز مشکلات در بین آنان می‌باشد. لذا بررسی نحوه ارتباط و تعامل اعضای خانواده و تأثیر متقابل آنان بر رشد و سلامت به یکدیگر از عمده‌ترین موضوعاتی است که در مشاوره خانواده به آن پرداخت می‌شود. مشاوره خانواده به ارائه خدمات مشاوره‌ای در زمینه مسائلی می‌پردازد که به نحوی با خانواده و مسائل آن مرتبط است. نمونه‌ای از این مسائل عبارتند از ازدواج و تشکیل خانواده (تربیت فرزندان) شیوه‌های ارتباطی مؤثر بین همسران بررسی اختلافات خانوادگی و ارائه راه کارهای مناسب برای درمان مشکلات نوجوانی و مشاوره و شناسایی مشکلات روحی و ... .اهمیت و لزوم مشاوره خانواده با توجه به شیوه‌های زندگی نوین و پیچیده‌تر شدن شرایط زندگی افراد با استرسها و فشارهای حاصل از این زندگی مواجه هستند. مشاوره خانواده فرآیندی است که راه کارهای مناسب برای سازگاری افراد با این شرایط و مدیریت استرس فراهم می‌سازد. علاوه بر این چنین شرایط پیچیده زندگی نیاز افراد به دریافت اطلاعات مناسب در زمینه‌های مختلف را موجب می‌شود. از اینرو مشاوره خانواده چنین وظیفه‌ای را بر عهده می‌گیرد، به ارائه راهنمایی ، اطلاع رسانی و حل مسائل خانوادگی مبادرت می‌ورزد.  


دانلود با لینک مستقیم


مقاله در مورد آشنایی با مشاورة خانواده

دانلود تحقیق کامل درمورد اقتصاد در خانواده

اختصاصی از فی بوو دانلود تحقیق کامل درمورد اقتصاد در خانواده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق کامل درمورد اقتصاد در خانواده


دانلود تحقیق کامل درمورد اقتصاد در خانواده

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 47

 

اقتصاد در خانواده

هر فردى عضو یک جامعه بزرگى به نام ملت یا امت است و سرنوشت او در بسیارى از امور، تابع سرنوشت آن جامعه بزرگ است و میان او و سایر افراد، نوعى اشتراک، حاکم است.

همچنین، هر فردى عضو یک جامعه کوچکى به نام خانواده است از آن جا که در این جامعه کوچک، کثرت به وحدت تبدیل مى شود، اشتراک در منافع، با شدت و قدرتى بیشتر از آنچه در ملت یا امت حاکم است، به چشم مى خورد.

هیچ کس نمى تواند منکر شود که زندگى اجتماعى مستلزم اشتراک است، تنها چیزى که مورد بحث و اختلاف است، این است که: آیا دایره این اشتراک، به قدرى گسترش دارد که باید مالکیت هاى خصوصى را بر طبق مذاق سوسیالیست ها در اموال تولیدى و بر طبق مذاق کمونیست ها، هم در اموال تولیدى و هم مصرفى از بین ببریم، یا این که تا این حد گسترش ندارد و مالکیت هر کسى را باید بر طبق ضوابطى نسبت به اشیایى محترم بشماریم!.

از این قسمت که بگذریم، مى بینیم زندگى اجتماعى سراسر اشتراک است. مدرسه ها، دانشگاه ها، مساجد، بیمارستان ها، معادن، منابع طبیعى، بانک ها، ادارات، جاده ها، کارخانه ها، امکانات رفاهى، رادیوها، تلویزیون ها، مجالس مقننه، دولت ها، فرهنگ ومیراث هاى تاریخى و... همه مشترک است. اگر به کشورهاى سوسیالیستى یا سرمایه دارى بروى، تفاوتى در این امور، میان آنها نمى بینى.

تنها چیزى که مورد اختلاف است، جنبه اقتصادى و مسأله کار و سرمایه و تولید و توزیع و ابزار تولید و ارزش اضافى و امورى از این قبیل است که دیدگاه هاى سوسیالیستى، کمونیستى، کاپیتالیستى و اسلامى، درباره آنها مختلف است و ما آنها را در کتاب اقتصاد در مکتب توحید شرح داده ایم.

در جامعه کوچک خانواده، از نظر سرمایه دارى مى توان جایى براى این بحث باز کرد که: حد و مرز اشتراک در خانواده تا کجاست آیا خانواده، همچون یک شخصیت حقوقى است و هر چه هست به همین شخصیت حقوقى تعلق دارد یا این که هر کس هر چه دارد، متعلق به خودش است.

بدیهى است که آنچه باید در این سلسله بحث ها دنبال کنیم، نه نظر گاه سوسیالیسم و کمونیسم است و نه نظرگاه سرمایه دارى، بلکه مى خواهیم ببینیم اسلام، مسأله اقتصاد را در خانواده چگونه حل کرده است آیا در این کانونِ وحدت و صفا و صمیمیت و اشتراک در سرنوشت و جذب و انجذاب، مالکیت هاى فردى به طور کلى از بین مى رود، یا این که یکى از اعضا، در جنبه هاى اقتصادى، محور خانواده مى شود و همه اختیارات در تصرف و نقل و انتقال و داد و ستد به دست اوست، یا این که وضع دیگرى است.

این مسأله کاملاً روشن است: نوزادى که تازه به دنیا مى آید تا چند سالى نیاز به مراقبت و تربیت و امکانات مادى و معنوى دارد تا به مرحله اى برسد که بتواند روى پاى خود بایستد و نیازى به کسى نداشته باشد.

در این مدت، تنها پناهگاه او خانواده است و مسلم است که در این پناهگاه، مسؤولیت ها متوجه پدر و مادر است. مادر از لحاظ طبیعى و عاطفى، مسؤولیت ها را مى پذیرد و چند ماهى طفل را در رحم خویش مى پروراند و بعد از فراغ، او را در دامان پر مهر و با شیره جان خویش رشد مى دهد و پس از پایان دوره شیرخوارگى نیز همچنان پیوند عاطفى مادر و فرزند مستحکم مى ماند و به همین جهت، براى مادر نسبت به حضانت و شیردادن و پرستارى فرزند، دستورى به عنوان یک تکلیف واجب در منابع اسلامى وجود ندارد. کسى که خودش عاشقانه طفل را در آغوش مى گیرد و براى خواب کردن او آهنگ جان نواز (لاى لاى) که از هر آهنگ و دارویى، مسکن تر و آرام بخش تر است، زمزمه مى کند و حاضر است فقط به خاطر ارضاى میل مادرى، از شب تا صبح در کنار بستر طفل بیدار بماند، چه نیازى به فرمان و دستور دارد! تکلیف با عقل در ارتباط است نه با عاطفه و نه با طبیعت. اگر این پیوند عاطفى میان مادر و فرزند وجود نداشت، با تکلیف و دستور هم نمى شد مادرى را این همه به خاطر کودکى مقید و محدود کرد! به همین جهت، قرآن مسأله شیردادن مادر به کودک را با زبان دیگرى غیراز زبان امر و نهى، بیان مى کند تا ارزش مقام مادرى را بالا ببرد و مشخص کند که اقتضاى طبیعت مادرى چیست و با مادران چگونه باید سخن گفت! به آیه قرآنى زیر توجه کنیم:.

وَالوالِداتُ یُرْضِعْنَ أوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ؛(1).

مادران، دو سال تمام فرزندان خود را شیر مى دهند.

یعنى، اقتضاى طبیعت مادرى این است و نیازى به دستور نیست. بامادر باید با زبان وحى و الهام سخن گفت و او را یارى کرد که در پیچ و خم هاى زندگى و فراز و نشیب حوادث در نماند و در راه مادرى، پیامبرانه معجزه گر باشد.

مادرموسى که به عنوان یک الگوى تمام عیار مادرى در تاریخ شناخته شده است. کارش به مرحله اى مى رسد که به وسیله وحى، در رابطه مستقیم با خداوند قرار مى گیرد و به او گفته مى شود که:.

تا آن گاه که از مأموران فرعونى بیم و هراسى پیدا نکرده است، موسى را شیر دهد و همین که دچار بیم و هراس شد، طفل را به دریا بیندازد و ترس و اندوه را از خود دور سازد و مطمئن باشد که خداوند، طفل را به او باز مى گرداند و پرچم رسالت را به دستش مى سپارد.(2).

آرى، وظیفه مقدس مادرى در حدى است که: اولاً مادران با عشق و فداکارى و ایثار، به استقبال آن مى روند و براى اجراى آن نیازى به امر و دستورندارند و ثانیاً خدا نیز پشتیبان و یاور مادران است و در جامعه نیز باید همه گونه خدمات و امکانات و برنامه هاى ارشادى و کمکى براى آنها فراهم باشد تا هر چه بهتر بتوانند فرزندانى لایق و صالح تحویل جامعه دهند.

در محیط خانواده نیز وظیفه مرد است که از لحاظ اقتصادى، امکانات زندگى زن را فراهم کند و در مسیر مقدس همسرى و مادرى، او را یارى دهد و حتى توسعه بر خانواده، درنظام خانوادگى اسلام از چیزهایى است که توصیه و سفارش شده است. قرآن مجید در این زمینه مى فرماید:وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَکِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ؛(3).

بر پدر است که روزى و لباس مادران را به آنچه نیکوست تأمین کند.

پیشوایان دینى ما مى فرمایند:.

سزاوار است که مرد بر خانواده خود از لحاظ اقتصادى گشایش دهد تا آرزوى مرگش را نکنند.(4).

ملاحظه مى کنید که قرآن هنگام طرحِ مسأله تأمینِ نیازِ اقتصادىِ همسر، به آن جنبه (معروف) مى دهد و چنان که آشنایان با فرهنگ قرآن مى دانند (معروف) در برابر (منکر) است و از لحاظ لغت، معروف به معناى شناخته و منکر به معناى ناشناخته است و اولى در مورد نیکى ها و دومى در مورد بدى ها به کار مى رود و در حقیقت، مى خواهد بگوید: این که مرد موظف مى شود که نیاز اقتصادى همسر را تأمین کند، نباید این گونه تلقى شود که به عنوان یک امر تحمیلى و سربارى است، بلکه همان گونه که عمل مادر، عملى است مقدس و از دل برخاسته، کار پدر نیز باید پاداش یک امر مقدس و برخاسته از اعماق دل و به عنوان تعاون و همکارى باشد.

روشن تر بگویم: ممکن است تأمین نیازاقتصادى یک انسان جنبه (منکر) داشته باشد و از روى ادب و احترام و تکریم صورت نگیرد، بلکه براى پاره اى از انگیزه هاى غیر عاطفى و غیرانسانى و غیراسلامى صورت گیرد؛ مثل این که انسان کمک ها و خدمات خود را با منت و اذیت همراه سازد.(5).

چنین کارى از نظر اسلام (معروف) نیست، بلکه منکر است. هرگز سزاوار نیست که شخص در برابرهمسر این گونه عمل کند، بلکه به عنوان یک شریک زندگى و یار و همدم و پاسخگویى به یک نیاز طبیعى و انسانى باید با مسأله تأمین نیازهاى اقتصادى او برخورد کند که رمز سعادت و کمال، همین است.

در زندگى خانوادگى، فقط مقررات خشک، حاکم نیست. اشتراک و همفکرى و همدردى و فداکارى و ایثار حاکم است. اگر تنها حاکمیت مقررات خشک بود، جا داشت که مرد نیز آنچه را به عنوان (نفقه) به همسر و فرزندان مى دهد، به خاطر اسقاط تکلیف باشد و جنبه هاى عاطفى و اخلاقى را مورد نظر قرار ندهد.

مى بینیم که در محیط خانواده، زن بسیارى از مسؤولیت ها را مى پذیرد و ایثارگرانه، آنها را انجام مى دهد و در برابر آن، انتظار پاداش مادى ندارد، ولى به طور حتم، انتظار پاداش معنوى دارد و طالب این است که مرد - و حتى جامعه - پاسخ ایثارش را به ایثار و اجر و پاداش فداکارى هاى عاشقانه اش را با فداکارى هاى عاشقانه بدهند.

هیچ قانونى در اسلام نداریم که به مادر دستور داده باشد که: وقتى از حمل فارغ شد، شیردادن و بزرگ کردن طفل را بر عهده گیرد.

هیچ فرمانى از سوى قانونگزار اسلام صادر نشده است که: زنان را به وظایف خانه دارى و خیاطى و آشپزى و خرید لوازم خانه، موظف کرده باشد؛ اما تأمین لباس و مسکن و آذوقه آنها بر مردان واجب شده و در برابر آن، وظایف واجبى نیز براى آنها مقرر گردیده است که تمکین شوهران در روابط همسرى و ترک مسافرت هاى غیرواجب و چیزهایى از این قبیل است.

مى گویند: پیامبر گرامى اسلام، کارها را میان دخترش فاطمه و دامادش على(ع) به پیشنهاد خودشان بدین گونه تقسیم کرد:.

بر فاطمه است که کارهاى داخل خانه را و بر على است که کارهاى بیرون خانه را انجام دهد(6).

اکنون این رویه، در خانواده هاى مسلمان، سنت پسندیده اى شده است. زنان مسؤولیت هاى داخل خانه را بر عهده مى گیرند و شوهران مسؤولیت هاى بیرون خانه را. در عین حال، زنان بسیارى هستند که درکارهاى بیرون خانه نیز شوهر را کمک مى کنند و مردان بسیارى که درکارهاى داخل خانه، مددکار زنان هستند.

متأسفانه، بسیارند مردانى که تصور مى کنند این سنت پسندیده، یک تکلیف واجب است و به همین جهت، اگر قصور یا تقصیرى مشاهده کنند، به مؤاخذه و مجازات، متوسل مى شوند. قطعاً زنان بسیارى نیز وجود دارند که گرفتار چنین برداشتى هستند.

باید اینها را آگاه کرد که: مسأله ایثار و همکارى و همدردى مسأله اى است و مسأله تکلیف و وظیفه قانونى مسأله اى دیگر.

اسلام در رابطه با پیمان زناشویى، حداقلِ تکلیف را براى زنان مشخص کرده است و در برابر آن، مردان را موظف به تأمین لباس و خوراک و مسکن مورد نیاز آنها ساخته است.

اما اسلام خواسته است که زن و مرد در چارچوب ازدواج و تشکیل خانواده، کاملاً جذب یکدیگر شوند و در حالت جذب وانجذاب، خود همه مسائل خانواده را حل کنند.

مسأله اقتصاد درمحیط خانواده نیز باید از همین دیدگاه حل شود. از این دیدگاه است که زن در غیبت مرد، به عنوان یک ناظر امین، سرمایه اقتصادى خانواده را پاسدارى مى کند و حتى با بخل و تنگ نظرى، به مصرف آن اقدام مى کند و حاضر نیست که سخى و دست و دل باز معرفى شود.

او در مصرف سرمایه اقتصادى خانواده سخت گیر و در برخورد با مردان بیگانه، متکبر است و در آنچه مربوط به آبرو و حیثیّت او مى شود، محتاط و ترسوست.

با وجود چنین همسرى، مرد با اطمینان خاطر به دنبال فعالیت اقتصادى مى رود و موفق مى شود که بیشتر از حد نیاز خانواده کار کند و درآمد داشته باشد و درآمد اضافى را پس انداز نماید.

اگر زنان بخواهند به همان وظایف واجب خود اکتفا کنند، مردها نیز هرگز آن گونه موفقیت ها در فعالیت هاى خویش نخواهند داشت. این جاست که انسان در مى یابد که زن ها در زندگى و جنبه هاى اقتصادى و پیشرفت هاى اجتماعى، شریک همسران خود هستند و بسیار ظالمانه است اگر مرد تصور کند که هرچه در این زندگى مشترک فراهم شده مخصوص خود اوست و اگر روزى این پیوند مشترک به وسیله طلاق یا وسیله دیگرى گسسته شد، زن را باید با همان لباسى که بر تن دارد، از خانه بیرون کرد.

همین مسأله در مورد فرزندان نیز مطرح است. فرزند - اعم از دختر و پسر - در محیط خانه، یار و مددکار پدر و مادر است و تا آن جا که برایش ممکن است خدمت مى کند. خدماتى که دخترها در خانه، در همکارى با مادر انجام مى دهند و خدماتى که پسرها - غالباً - در همکارى با پدر انجام مى دهند، قابل توجه است.

از آن جا که اسلام، اساس را بر این قرار داده است که زندگى خانوادگى تنها با مرگ زن یا شوهر متلاشى شود، براى تقسیم ذخایر مالى خانواده پس از مرگ سهم هر کسى را مشخص کرده است تا هیچ کس، از پاداشِ زحمات خود محروم نماند.

در زندگى خانوادگى، زن و شوهر از یکدیگر ارث مى برند. اگر از شوهر فرزندى نمانده باشد، سهم الارث زن یک چهارم و اگر فرزند مانده باشد یک هشتم است و اگر از زن فرزندى نمانده باشد، سهم الارث شوهر، نصف و اگر فرزندى مانده باشد، یک چهارم است.

چنین قانونى نشانگر این است که: زندگى مشترک، در وضع اقتصادى زن و شوهر مؤثر است و هر کدام در مال دیگرى شریک است و قطعاً اگر پیوند زناشویى و آن هماهنگى ها و همفکرى ها و تعاون ها نبود، وضع اقتصادى زن و مرد به گونه دیگرى بود.

تنها زن نیست که در تشکیل سرمایه خانوادگى مؤثر است، بلکه مرد نیز در حفظ آنچه مربوط به زن است مى تواند مؤثر باشد و به همین جهت، آیین مقدس اسلام مقرر مى دارد که هم زن از شوهر ارث ببرد و هم شوهر از زن.

هدف این نیست که مالکیت فردى درزندگى خانوادگى لغو شود، بلکه مى خواهیم بگوییم به فرموده قرآن کریم:.

لِلرِّجالِ نَصیب مِمّا اکْتَسَبُوا وَللِنِّساءِ نَصیب مِمّا اکْتَسَبْنَ؛(7).

مردان را از آنچه کسب کرده اند نصیبى و زنان را نیز از آنچه کسب کرده اند، نصیبى است.

زن مالک اموال خویش و مرد نیز مالک اموال خویش است. تا وقتى زن و شوهر زنده اند، خود صاحب اختیار و مالکِ اندوخته خویش هستند، ولى زندگى اشتراکى خانوادگى اقتضا مى کند که نه زن از مالکیت شخصى خود دم بزند و نه شوهر. آنها باید همان گونه که شریک عمر و غم و شادى یکدیگر شده اند، شریک اموال یکدیگر نیز باشند و در جمع خانواده (من) و (تو) حاکم نباشد، بلکه (ما) حاکم باشد.

خدیجه، همسر پیامبر گرامى اسلامْ الگوست. پیامبر اسلام تهیدست بود و خدیجه اندوخته اى داشت. به شهادت تاریخ، اندوخته خدیجه به وسیله پیامبر اسلام، به مصرف پیشرفت برنامه هاى اسلامى رسید.

وقتى یک زن و مرد، در مسائل مالى این گونه با یکدیگر رفتار کنند و زن به عنوان یک ناظر امین، اندوخته شوهر را که همان اندوخته خانواده است، پاسدارى نماید و (تو) و (من) برمحیط زندگى آنها حاکم نباشد، کانون خانواده مى تواند آن چنان باشد که باید باشد.

زندگى خانوادگى باید استوار بماند و درآمدهاى مالى باید به دور از اسراف و تبذیر و دور از سختگیرى و تنگ نظرى و حتى در حدى که براى اعضاى خانواده، گشایشى باشد به مصرف برسد و اگر پس از مرگ زن یا شوهر چیزى باقى ماند، مطابق قانونِ ارثِ اسلام تقسیم شود و اگر خداى نخواسته به وسیله طلاق، پیوند خانوادگى گسیخت، لازم است زحمات و فداکارى هاى زن مورد توجه و عنایت قرار گیرد و تنها به پرداختن مهریه و نفقه ایام عده طلاق، اکتفا نشود، زیرا چنین رفتارى مسلماً ظالمانه است.

چگونه ممکن است به زنى که تمام نیروى جسمى و فکرى خود را در محیط خانواده به کار برده و از صمیم قلب، کارهایى را انجام داده که وظیفه شرعى او نبوده است، اکنون با مهر و نفقه اى او را از خانه خارج کنند و به افتخار طلاق! نایل سازند!.

باید این گونه حساب کرد که: او به طور تمام وقت نیروى خود را در محیط خانواده مصرف کرده است. اگر کارگر یا کارمند در شبانه روزى هشت ساعت در محیط کار خود زحمت مى کشد، زن در محیط خانه، به طور تمام وقت، زحمت مى کشد. این گونه زحمات، آن قدر از روى صمیمیت انجام شده که حیف است انسان براى آن ارزش مادى در نظر بگیرد. اگر صفا و صمیمیت به طور کامل و دو جانبه بر محیط خانواده حاکم باشد، سزاوار هم نیست که از ارزش مادى آن سخن گفته شود و حتى تنزل دادن مقام مادر و همسر است؛ اما چه مى شود کرد! آن جا که این صمیمیت از میان رفته و وحدت به کثرت گراییده و به جاى جذب و انجذاب، دافعه حاکم است، باید همه چیز به حساب آید. آن بیدارى هاى شب هاى تاریک، در کنار گهواره یا بستر کودکان را نمى شود با متاع دنیوى سنجید، ولى هنگامى که به واسطه جهالت یکى یا هر دو، کار به متارکه مى کشد، باید همه را به حساب آورد. باید این برداشت غلط، که زن را به عنوان یک موجود مزدورى تلقى مى کند که فقط از سرمایه و اندوخته خانواده، حق لقمه نان (بخور و نمیرى) دارد و براى آن همه زحمات و فداکارى هایش اجر و مزدى قایل نیست، از جان و دلِ مردم زدود.

در محیط خانواده، یا عاطفه حاکم است یا عقل، اگر عاطفه حاکم است (من) و (تو) و مالکیت شخصى، جاى خود را به (ما) و مالکیت جمعى مى دهد و هیچ یک از زن و شوهر راضى نمى شوند که روح استقلال طلبى بر خانواده حاکم باشد و حق نیز همین است و اگر عقل حاکم است باید اجر و پاداش همه زحماتى که زن، علاوه بر وظایف شرعى و قانونى خود متحمل مى شود به حساب آید و دینارى از حقوق مادى او تضییع، نگردد و به جیب مرد ریخته نشود.

خوشبختانه نوع خانواده هایى که به خوشبختى رسیده و از جذب و انجذاب کامل برخوردارند، چنینند و بسیارى از مردانند که حتى در هنگام وصیت، توجه به این حقیقت دارند و علاوه بر آنچه قانون اسلام براى زن مقرر داشته است، سهمى به او اختصاص مى دهند و از این رهگذر، نشان مى دهند که توجه به زحمات او داشته اند و همین کار آنها، موجب دلگرمى و رضایت خاطر همسران آنهاست.

این گونه رفتارها باید در جامعه مورد قدردانى واقع شود تا مردها بیشتر تشویق شوند و حقوق مادى و معنوى همسران خود را هر چه بهتر در نظر بگیرند تا اسباب تحکیم خانواده ها فراهم تر گردد و کودکان در کانونى هر چه گرم تر و پرمهرتر، تربیت شوند و در عین حال، جامعه براى زنانى که این گونه فداکارى مى کنند، ارزشى والاتر قایل شود که سعادت واقعى همین است و به خاطر داشته باشیم که وقتى پیامبر خدا میان دختر و داماد بزرگوارش کارها را تقسیم کرد، فاطمه (س) چنین گفت:.

تنها خدا مى داند که چه اندازه خوشحال شدم، زیرا پیامبر خدا مرا از پذیرفتن وظایفى که ویژه مردان است، آزاد ساخت.

پیامبر خدا دوست مى داشت که درمحیط خانواده، نیروهاى اضافى همسران و مادران، صرف خدمت بیشتر شود تا مردان نیز هر چه بیشتر احساس خوشبختى کنند و به جاى خرده حساب هاى شخصى و فرار از زیر کار، تعاون و همفکرى و تشریک مساعى حکمفرما باشد.

در روایات آمده است:.

یک بار بانوى اول اسلام حضرت فاطمه (س) از پدر خواست که برایش خادمى انتخاب کند. پیامبر به او فرمود:.

آیا بهتر از خادم نمى خواهى على به فاطمه فرمود: بگو مى خواهم. فاطمه گفت: بله، پدر، بهتر از خادم مى خواهم.

فرمود:.

روزى 33 بار تسبیح خدا مى کنى و 33 بار حمد خدا مى گویى و 34 بار تکبیر مى گویى، اگر هر روز صبح اینها را بگویى، خداوند آنچه از کارهاى دنیا و آخرت براى تو مهم است، کفایت خواهد کرد.(8).

در حقیقت، خانواده الگوى اسلام با راهنمایى پیامبر، به همه خانواده هاى مسلمان - مخصوصاً به زنان - درس مى دهد تا به فکر تجملات و کلفت و خادم نباشند و حتى المقدور با تقسیم کارها، به سادگى زندگى کنند و نسبت به یکدیگر فداکار باشند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق کامل درمورد اقتصاد در خانواده

خانواده 2 (اهمیت خانواده )

اختصاصی از فی بوو خانواده 2 (اهمیت خانواده ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

خانواده 2 (اهمیت خانواده )


خانواده 2 (اهمیت خانواده )

نام محصول :اهمیت خانواده

فرمت :word

صفحات :27

حجم :65kb

شرح مقاله :خانواده به عنوان اولین کانونی که فرد در آن قرار می‌گیرد دارای اهمیت شایان توجهی است. اولین تأثیرات محیطی که فرد دریافت می‌کند از محیط خانواده است و حتی تأثیرپذیری فرد از سایر محیطها می‌تواند نشأت گرفته از همین محیط خانواده باشد. خانواده پایه گذار بخش مهمی از سرنوشت انسان است و در تعیین سبک و خط مشی زندگی آینده ، اخلاق ، سلامت و عملکرد فرد در آینده نقش بزرگی بر عهده دارد.


دانلود با لینک مستقیم


خانواده 2 (اهمیت خانواده )

دانلود تحقیق جمعیت و تنظیم خانواده

اختصاصی از فی بوو دانلود تحقیق جمعیت و تنظیم خانواده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق جمعیت و تنظیم خانواده در 82 صفحه با فرمت ورد بسیار جامع شامل بخش های زیر می باشد:

مقدمه

جمعیت شناسی

تعاریف وکلیات

تعریف جمعیت

انواع جمعیت

جمعیت شناسی (Demography )

تاریخچه جمعیت شناسی

تاریخچه جمعیت شناسی در ایران 

ساختار جمعیت

جنس

سن

حرکات جمعیت

الگوهای باروری

عوامل مؤثر در باروری زنان

شاخصهای جمعیتی

مشکلات ناشی از ازدیاد جمعیت

 تنظیم خانواده

اهداف تنظیم خانواده

استراتژی تنظیم خانواده

تاثیر تنظیم خانواده وفاصله گذاری در سلامت وبقاء کودک

جامعه شناسی تنظیم خانواده

تاریخچه تنظیم خانواده در ایران وجهان

هورمونها وغدد درون ریز

کنترل ترشح هیپوفیز به وسیله هیپوتالاموس

هورمونهای جنسی تخمدانها

تشریح اندامهای جنسی زنانه دستگاه تناسلی زنان

سیستم هورمونی زن 

دوره ماهانه تخمدانی وعمل هورمونهای گونادوتروپیک

خلاصه سیستم هورمونی جنسی زنانه

اعمال استروژن ها

اثر بر پستانها

اعمال پروژسترون

یائسگی

آبستنی

ساختمان تخمک رسیده انسان :

ورود تخمک بداخل لوله رحمی 

بارور شدن تخمک

انتقال تخمک در لوله رحمی

لانه گزینی بلاستوسیت در رحم (Implantation )

تشخیص بارداری

 

 

 

 

مقدمه

  سالهای سال است که کشورهای در حال توسعه از جمله ایران بامسئله افزایش سریع جمعیت روبرو هستند ، این مسئله مشکلات ناگواری را از نظر اقتصادی ، اجتماعی وفرهنگی متوجه نموده است . به طور کلی دور تسلسلی بین جمعیت وعوامل پیشرفت وجود دارد . در جمعیتهای متناسب درآمد وصنعت بالاست ، امکانات تحصیلی وشغلی مناسب وجود دارد . فقر کم است واین امر کمک می کند که جمعیت روز به روز متناسبتر ومثمرثمرتر باشد وبر عکس در کشورهای عقب مانده ودر حال توسعه ، جمعیتی که ناچار است سربار زیادی را تحمل کند درآمد کمی داشته که بالطبع موجب می شود سرمایه گذاری کم شده وبه همین علت صنعتی شدن میسر نگشته ودر نتیجه پیشرفت امکان پذیر نخواهد بود ونهایتاً از نظر فرم اجتماعی وجمعیتی شکل مناسبی نخواهد داشت .

   افزایش جمعیت در کشور ما به خصوص در فاصله سالهای 57 تا 68 روند صعودی شدید داشته است ، به طوری که یکی از بالاترین نرخهای رشد جمعیت را در دنیا دارا بوده است که بالطبع چنین افزایش جمعیتی کلیه برنامه ریزیهای اقتصادی ، فرهنگی ، بهداشتی ، وپیشرفتهای اجتماعی را تحت الشعاع خود قرار داده است .

   در کنفرانس سازمان ملل متحد درباره حقوق بشر که در سال 1968 در تهران برگذار شد ، تنظیم خانواده به عنوان یکی از حقوق اساسی بشر شناخته شد ودر کنفرانس 1978 در بخارست این مسئله مجدداً مورد تاکید قرار گرفت ، تنظیم خانواده در کمیته کارشناسی سازمان بهداشت جهانی در سال 1971 اینگونه تعریف گردید : اتخاذ یک سیاست جمعیتی از سوی خانواده ها که داوطلبانه ، آگاهانه ومسئولانه توسط والدین جهت ارتقاء تندرستی وبهزیستی اعضای آن به مورد اجرا گذاشته می شود .

  در کنفرانس سال 1975 نیز در خصوص اینکه تنظیم خانواده حق تمامی زن وشوهرها (خصوصاًبا تاکید برزن ها) می باشد مورد تاکید مجدد قرار گرفت وبه ترتیب طی چند دهه گذشته تنظیم خانواده از صورت نجواهای در گوشی ویک مسئله مخفی به یک حق اساسی بشر ویکی از اجزای بهداشت خانواده وبهزیستی اجتماعی تبدیل شد ...

.

.

.

هورمونهای جنسی تخمدانها

 1- استروژن : تکامل ورشد اندامهای جنسی زنانه ، پستان وانواع مشخصات جنسی ثانویه را تحریک  می کند .

2- پروژسترون : فعالیت ترشحی غدد رحم را تحریک کرده همچنین رشد وتکامل دستگاه ترشحی پستان را کمک می نماید .

هورمون های جنسی بیضه ها

تستوسترون : رشد اندامهای جنسی مردانه را تحریک میکند وهمچنین موجب بروز صفات ثانویه جنسی مردانه می شود .

کنترل سرعت ترشح هورمون ها ونقش فیدبک (خودتنظیمی)منفی :

بدون استثناء سرعت ترشح کلیه هورمون هایی که تاکنون مورد بررسی قرار گرفتند به

طور بسیار دقیقی توسط یک کنترل داخلی نظارت می گردد ، در قسمت اعظم موارد ، این کنترل از طریق یک مکانیسم خود تنظیمی منفی به شرح زیر اعمال می شود .

1- غده دارای یک تمایل طبیعی برای ترشح بیش از حد هورمون خود است .

2- به علت این تمایل ، اثر کنترل کننده خود را برروی اندام هدف دائماً افزایش می دهد .

3- اندام هدف به نوبه خود عمل خود را انجام می دهد .

4- حال هرگاه عمل اندام هدف بیش از حد باشد معمولاً یکی از نتایج این عمل به طور معکوس برروی غده اثر می کند ویک اثر منفی بر روی غده به وجود می آورد که سرعت ترشح آن را کاهش میدهد .

با این ترتیب عمل هورمون دائماً تحت کنترل قرار دارد واین اطلاعات به نوبه خود یک کنترل خود تنظیمی منفی بر روی سرعت ترشح غده ایجاد می کند .

بررسی دقیق مکانیسم خود تنظیمی بالا نشان می دهد که عامل مهمی که کنترل می شود معمولاً سرعت ترشح هورمون نبوده بلکه میزان فعالیت اندام هدف است بنابراین فقط هنگامی که فعالیت اندام هدف به یک حد مناسب رسید اثر معکوس آن بر روی غده به حد کافی قوی میشود که باعث آهسته تر شدن ترشح هورمون میگردد . هرگاه اندام هدف جواب ضعیفی به هورمون بدهد غده تقریباً همیشه مقدار باز هم بیشتر وبیشتر از هورمون خود را ترشح می کند تا اینکه اندام هدف سرانجام به حد مناسب فعالیت خود برسد ، اما این عمل به قیمت ترشح بیش از حد هورمون کنترل کننده به انجام می رسد مثال زیر این مسئله را روشن تر می سازد...

 

 

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق جمعیت و تنظیم خانواده

تحقیق درباره بررسی تنظیم خانواده

اختصاصی از فی بوو تحقیق درباره بررسی تنظیم خانواده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره بررسی تنظیم خانواده


تحقیق درباره بررسی تنظیم خانواده

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه31

تنظیم خانواده

تعریف و اهداف

تنظیم خانواده عبارت از آن است که در یک خانواده پدر و مادر به دلخواه خود و بر پایه آگاهی ، بینش و تصمیم گیری مسئولانه با به کار بردن یکی از روشهای پیشگیری از حاملگی ، تعداد فرزندان خود را با توجه به امکانات اقتصادی و قدرت جسمی و روانی خود تنظیم کنند و بدین وسیله در توسعه اجتماعی کشور نیز سهیم شوند .

برای اجرای هر چه بهتر و موفق تر برنامه های تنظیم خانواده مشارکت زوجین ضروری است . حتی الامکان زن و شوهر – هر دو – برای کسب اطلاع از روشهای مختلف و اتخاذ تصمیم برای انتخاب مناسبترین آنها بایستی مراجعه کنند . اگر امکان مشاوره با هر دو میسر نبود ، در این صورت بایستی با یکی از زوجین مشاوره نمود و به او فرصت داد تا با همسرش مشورت نماید . در ابتدا مشاور باید از شرایط زوجین در زمینه اجرای برنامه آگاه شود و سپس اطلاعات لازم در مورد روشهای مختلف پیشگیری مناسب برای زوجین و نحوه استفاده ، محاسن و عوارض احتمالی آنها را با زبان ساده بیان کند و به زوجین فرصت دهد تا با تبادل نظر با یکدیگر نسبت


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره بررسی تنظیم خانواده