فی بوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی بوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود پاورپوینت طبیعت در آثار معماری

اختصاصی از فی بوو دانلود پاورپوینت طبیعت در آثار معماری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت طبیعت در آثار معماری


دانلود پاورپوینت طبیعت در آثار معماری

انسان، طبیعت، معماری

نقش سمبل های طبیعت و جهان هستی در نگاه

فرمال معماران:

طبیعت و آثار طبیعت در طول تاریخ همیشه منبع الهام وسرمشق

خلاقیت های انسان بوده است. طبیعت این معلم بزرگ تاریخ، در

زمینه های مختلف منشا خدماتی برای انسان جست و جوگر و

کنجکاو بوده که زمان آن به قدمت خود تاریخ می رسد و در این

روند انسان بعد از گذر از قهر طبیعت، توانسته است چیرگی های

خود را به او نشان دهد.

اما طبیعت به عنوان منبع و نیروی ارزنده در خدمت انسان

بیش از آنکه به انسان عقل گرا در امور کمی و تکنیکی کمک

 کند ، نیاز روحی و احساسی او را برآورده ساخته است.

 شعر، ادبیات، هنر، فرهنگ وتمدن انسان های مختلف در

 جوامع گوناگون همراه با سنت ها و ارزش های آنان در طول

 تاریخ ، همیشه طبیعت را به عنوان نمادی الهام بخش اختیار

 کرده است.

معماری به عنوان یک علم و به مثابه یک هنر در طول‌ تاریخ

 

منشا آثار بسیاری از معماران و دوره های معماری بوده‌است،

 

 این مبحث سعی در شناسایی و نقش طبیعت در معماری و

 

آثار معماران از قدیم تا حال دارد و در گذراز موضوع طبیعت

 

و نقش عوامل طبیعی ومحیطی معماری، باعنایت به

 

موضوعاتی همچون معماری و سمبل‌ های طبیعت ، احترام به

 

طبیعت در آثار معماری پیشینیان و معاصران و با توجه به

 

اینکه مثلث طبیعت ، انسان و اثر معماری ارتباطی همیشگی

 

بوده است.

معماری ، رابطه انسان با طبیعت

ساختن برای بشر یک نیاز و یک ضرورت است شاید اولین

نیازی که انسان اولیه در خود احساس کرد، احساس یک

سرپناه بود. در این خصوص ساختن ابتدایی ترین بناها به

یک برنامه ریزی و تصمیم گیری نیاز داشت. معماری اصیل

همان معماری توده ها و به عبارتی معماری مردمی است و

این گاه با معیارهای پیشینیان و گاه با آگاهی شخص سازنده

از شیوه درست انجام کار، بر طبق عرف جامعه اش ، از

پیش تعیین شده اند

اما نیاز انسان به اینکه از ساختمان به عنوان وسیله‌ای‌ برای

بیان احساسات مشترکش استفاده کند، در یکی از ابتدای‌ترین

مراحل رشد معماری، منجربه ظهور و پیدای معماری‌متعالی‌گردید.

انسان ظرفیت آن را دارد که از طریق تجارب ویژه ای که در پی

تصمیمات موفق و آفریننده خود بدست آورده است ، از نظر

فرهنگی شکوفا شود . وی به هنگام ساختن یک بنا ممکن است

اعمالی را انجام دهد که از اندیشه خودش نشات گرفته باشد ،

چنانچه گویی اندیشه های او و به یک معنا خود او در فضای

ساختمان و در طرح آن آمیخته هستند.

معماری یک اجتماع انسانی از طریق اندیشه و تقلید به وجود

می آید و متحول و متکامل می گردد. انسان این را کشف نمود

که تصمیماتی که در طراحی و آفرینش یک ساختمان و برای

برآوردن نیازهای زندگیش ، اتخاذ می نماید، بین او و ساختمان

رابطه ای می آفریند که به این زندگی معنی می دهد. معماری به

نوعی از سازندگی گفته میشود که مردم به وسیله آن به هویت

خود پی می برند و به این هویت مفهوم می دهند.

انسان در دوران مختلف تاریخی تا به حال با دستکاری در محیط،

 آن را برای خود به صورت بهینه ای در آورده است، عناصر و

عوامل طبیعت نقشی به سزا در چگونگی و روند. شکل گیری این

محیط مصنوع دارند و محیط مصنوع بعد از ایجاد و بهره برداری

نیز متقابلاً در شکل گیری شخصیت، رفتار و نظام عملکردی

انسانی موثر است.انسان در جهت تکامل و پیشرفت و بهسازی

روانی _جسمی خود ادراک و ارتباط با محیط خود و دیگران ،

همچنین تجربیات گذشتگان و ایده آل آیندگان را معیار و ملاکی

موثر برای خود قرار می‌دهد

...

 

 

68 اسلاید پاورپوینت


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پاورپوینت طبیعت در آثار معماری

مالیات بر ارزش افزوده، روشها و آثار

اختصاصی از فی بوو مالیات بر ارزش افزوده، روشها و آثار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مالیات بر ارزش افزوده، روشها و آثار


مالیات بر ارزش افزوده، روشها و آثار

مالیات بر ارزش افزوده، روشها و آثار

17 صفحه

به اعتقاد آدام اسمیت نظریه پرداز مکتب کلاسیکها معقولترین انواع مالیات، مالیات بر ارزش افزوده می باشد که از بهره مالکان، سود و مزد فاش می شود. و بدین ترتیب اصل سهل الوصول بودن ، اصل عدالت، اصل شفافیت، اصل کارآیی، صرفه جویی و ... که از اصول یک سیستم مارآمد مالیاتی می باشد فراهم می آورد.

 

-مفهوم و روشهای اعمال مالیات بر ارزش افزوده

مالیات بر ارزش افزوده (VAT) یک نوع مالیات غیر مستقیم بر مصرف و فروش داخلی کالاها و خدمات است. این نوع مالیات، مالیات چند مرحله ای می باشد که در هر مرحله بر اساس ارزش افزوده ایجاد شده میزان مالیات محاسبه و اخذ می گردد.


دانلود با لینک مستقیم


مالیات بر ارزش افزوده، روشها و آثار

تحقیق آثار سوء ماهواره بر جامعه

اختصاصی از فی بوو تحقیق آثار سوء ماهواره بر جامعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق آثار سوء ماهواره بر جامعه


تحقیق آثار سوء ماهواره بر جامعه

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 4

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 


 

 قسمتی از محتوای متن 

 

آثار سوء ماهواره بر جامعه

 

1-کم ارزش کردن قیود مذهبی واجتماعی :

 

یکی  از رویکردهای ماهواره های فارسی زبان ، بی اعتنا و کم ارزش کردن قیود مذهبی و اجتماعی است.

 

لذا افراد زمانی  بزهکار می شوند  که نسبت به قیود مذهبی و اجتماعی کم اعتنا  یا بی اعتنا می شوند .

 

تاثیر فیلم های ما هواره ای فارسی زبان  یا سیستم و یدئوی(غیر رسمی)بسیار شدید و عمیق است . ارتکاب جرائم جنسی و خشونت ای نظیر قتل اغلب تحت تاثیر اینگونه فیلم ها بوده و مرتکبین آنها خود  به این تاثیر اعتراف کر ده اند.

 

 

 

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 
/images/spilit.png

« پشتیبانی مرجع فایل »

همچنان شما میتوانید قبل از خرید، با پشتیبانی فروشگاه در ارتباط باشید، یا فایل مورد نظرخود را  با تخفیف اخذ نمایید.

ایمیل :  Marjafile.ir@gmail.com 

 پشتیبانی فروشگاه :  پشتیبانی مرجع فایل دات آی آر 

پشتیبانی تلگرام  و خرید

پشتیبانی ربات فروشگاه : 

به زودی ...

/images/spilit.png

دانلود با لینک مستقیم


تحقیق آثار سوء ماهواره بر جامعه

دانلود تحقیق گناه و آثار آن

اختصاصی از فی بوو دانلود تحقیق گناه و آثار آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 تحقیق گناه و آثار آن در 88 صفحه با فرمت ورد بسیار جامع شامل بخش های زیر می باشد:

   محضرهایى که از احترام ویژه‏اى برخوردارند  

حرمت محضر خدا از دیدگاه قرآن

نمونه‏اى از اشراف ملکوتیان بر اعمال دیگران

توجه به مرگ و ترک گناه

توجه به تبعات اعمال و ترک گناه

رابطه اعمال انسان با شخصیت وى

یاد خدا اساسى‏ترین رکن در مراقبه

آثار و خواص یاد خدا

تبعات غفلت و اعراض از یاد خدا

روزه مهم‏ترین عامل تقویت اراده

رابطه روزه با تقویت اراده

اهمیت ماه مبارک رمضان و جایگاه ویژه روزه

خطبه شعبانیه

ضیافة الله چیست؟

رابطه روزه با عبادت

مراحل روزه

معناى باز بودن درهاى بهشت‏و بسته بودن درهاى جهنم در ماه رمضان

درهاى بهشت و جهنم کدامند؟

ماه تزکیه نفس

نماز و تاثیر آن در دورى از زشتى‏ها

امورى که به نماز عمق مى‏بخشند کدامند؟

چگونگى تحصیل حضور قلب در نماز

تکمله

خاتمه و توصیه

 

 

 

 

 

محضرهایى که از احترام ویژه ‏اى برخوردارند

همان طور که گفته شد:محترم بودن محضر حاضر و لزوم احترام آن منوط به‏چیزى نیست، بلکه نفس حضور او-هر کس که باشد-چنین اقتضایى دارد.

اکنون سخن ما این است که اگر فردى که در محضر او هستیم شخص خاصى‏باشد، مثلا داراى پست و مقامى، یا وصفى از اوصاف کمالى باشد، حکم مزبورتشدید مى‏شود و به اقتضاى فطرت، احترام آن محضر، لازم‏تر و واجب‏تر است.در این جا براى روشن‏تر شدن مطلب به برخى موارد اشاره مى‏شود:

الف)محضر فرد کامل

از جمله مواردى که محضر از احترام فوق العاده‏اى برخوردار است و هتک‏حرمت آن قباحت‏بیشترى دارد، محضر فرد کامل است;بدین معنا که محضرشخص کامل نزد شخص ناقص، محترم‏تر و هتک حرمت آن قبیح‏تر است;مثلااگر شما در یکى از فنون، حظ و بهره‏اى داشته باشید و اتفاق بیفتد که در محضرشخصى حاضر شوید که ورود وى و تخصصش در آن فن از شما بیشتر بوده بلکه‏سر آمد همه باشد، آیا محضر او را محترم نمى‏شمارید؟آیا به خود اجازه مى‏دهیدکه در حضور او عملى یا سخنى که موجب هتک حرمت آن محضر است انجام‏دهید؟

بى‏شک محضر او را محترم شمرده و از هتک حرمت ایشان پرهیز مى‏کنید.فطرت شما به شما حکم مى‏کند که اى ناقص!حرمت محضر کامل را هتک مکن‏و آن را محترم بشمار.

بنابر این، باید از کسى که مى‏گوید:من نمى‏توانم گناه نکنم.پرسید:آیاخداوند را کامل مى‏دانى یا خیر؟اگر بگوید:خیر، سخنى را که تمام خدا پرستان‏در بطلان آن متفقند بر زبان آورده است، و اگر بگوید:آرى، باید از او پرسید:این‏خداوندى که به اعتراف خودت کامل است، آیا بر جمیع احوال و کردار و گفتار تومطلع و ناظر و حاضر است‏یا خیر؟اگر بگوید:خیر، باز بر خلاف همه الهیون‏سخن گفته است، و اگر بگوید:آرى، باید از وى پرسید:آیا خود را در مقابل‏خداوند کامل، ناقص مى‏دانى یا خیر؟اگر بگوید:نه، من نیز مانند او کامل‏هستم، باز هم بر خلاف ضرورت سخن رانده است و اگر بگوید:آرى، خود راناقص مى‏دانم، باید بدو گفت:اى آن که به نقص خود و کمال خداوند معترفى واو را بر خود ناظر و خود را در محضر او مى‏دانى و به حکم فطرتت محضر کامل‏را براى ناقص محترم مى‏شمارى، چرا ادب محضر کامل را مراعات نمى‏کنى واز ارتکاب امور خلاف شؤون او پروایى ندارى؟چرا با فطرت خویش در افتاده وبر خلاف اقتضاى آن عمل مى‏کنى؟

ب)محضر عالم

یکى دیگر از مواردى که محضر از احترام بیشترى برخوردار است، محضرعالم است.محضر عالم براى شخص جاهل محترم‏تر و هتک حرمت آن قبیح‏تراست;اگر عالم و جاهل هر دو در یک محضر اجتماع کنند، جاهل در حضورعالم دست از پا خطا نمى‏کند و جانب رضایت او را رعایت مى‏کند.حال با توجه به این مطلب، باید از کسى که به گناه تن مى‏دهد، پرسید:آیاخداوند را عالم نمى‏دانى که محضرش را حرمت نمى‏نهى؟یا این که او را اصلاحاضر محسوب نمى‏کنى که بى‏حساب و کتاب، به هر عملى دست مى‏زنى؟و یااین که محضر عالم و حاضر را محترم نمى‏دانى که از ارتکاب هر گناهى فروگذارى‏نمى‏کنى؟

هر یک از امور مزبور مستلزم محذورى است;زیرا امر اول و دوم مستلزم‏امرى هستند که همه خدا پرستان آن را انکار مى‏کنند و امر سوم هم طبق آنچه ذکرشد، اقدام علیه فطرت است.

ج)محضر معلم

از جمله مواردى که محضر حاضر به حکم فطرت از احترام بالاترى برخوردارمى‏باشد، محضر معلم است.محضر معلم براى متعلم، محترم‏تر و بدین جهت‏که محترم‏تر است هتک حرمتش قبیح‏تر است.متعلم به اقتضاى فطرتش در مقابل‏معلم خویش کرنش و خضوع دارد و هیچ گاه به خود اجازه نمى‏دهد که در حضوراو عملى بر خلاف شان یا رضاى او مرتکب گردد.

حضرت استاد آیة الله حسن حسن زاده آملى-حفظه الله تعالى-بارهامى‏فرمودند:بنده حریم اساتیدم را بسیار حفظ مى‏کردم در حضور آنها به دیوار تکیه نمى‏دادم، چهار زانو نمى‏نشستم، هنگام سؤال حرف‏ها را زیاد تکرار نمى‏کردم، با آنها به‏چون و چرا نمى‏پرداختم، این همه به خاطر آن بود که مبادا سبب رنجش آنها فراهم‏آید و دلگیر شوند.

معظم له بار دیگرى ابراز فرمودند:من یک وقتى در محضر حضرت استاد الهى قمشه‏اى-رضوان الله تعالى علیه-بودم، ایشان چهار زانو نشسته بود و پاى راستشان از زیر عبا بیرون بود من که‏پهلوى ایشان نشسته بودم خم شدم و کف پاى ایشان را بوسیدم.ایشان به من‏فرمودند:چرا این کار را کردى؟بنده عرض کردم:من لیاقت ندارم که دست‏شمارا ببوسم، همین که پاى شما را ببوسم براى بنده خیلى مایه مباهات است.

غرض از این نقل آن که دانسته شود، متعلم در حضور معلم خویش تا چه‏اندازه خاضع است و محضر وى را محترم شمرده و از ارتکاب اعمال ناپسنداجتناب مى‏کند.

بنابر این، باید گفت:اى آن که مى‏گویى:من به گناه مبتلا هستم و نمى‏توانم‏گناه نکنم، تو باید یک از امور ذیل را بپذیرى:یا باید خداوند را معلم خود ندانى‏و یا باید خود را در محضر خدا ندانسته و او را بر خود و اعمال و احوالت ناظرحساب نکنى و یا باید محضر استاد و معلم خود را محترم نشمارى.کدام یک ازامور مزبور را مى‏پذیرى؟آیا مى‏توانى خداوند را معلم خویش ندانى؟...

.

.

.

  1. معناى باز بودن درهاى بهشت‏و بسته بودن درهاى جهنم در ماه رمضان

اگر به یاد داشته باشى، پیش‏تر گفته شد:در خطبه شعبانیه-که رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم‏آن را به مناسبت فرا رسیدن ماه مبارک رمضان ایراد فرموده بودند-دو مورد است که‏فهم آن به تامل بیشترى نیاز دارد:مورد نخست را-که به ضیافت الله(میهمانى‏خدا)مربوط بود-پشت‏سر گذاشتیم و امیدواریم که پشت‏سر نیفتد.

اما مورد دوم و آن این است که:طبق فرموده رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم در ماه مبارک‏رمضان درهاى بهشت‏باز و درهاى جهنم بسته و شیاطین در حبسند، باید ببینیم وتامل کنیم که مراد رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم از این سخنان چیست؟ آیا همان طور که در بدوامر تصور مى‏شود بهشت، باغ یا قصرى مانند همین باغ‏ها و قصرهاى دنیا بادرهاى بزرگ آن چنانى است که تا قبل از ماه رمضان درهایش بسته است، ولى به‏مجرد، آغاز ماه مبارک رمضان خداوند دستور مى‏دهد آنها را به روى بندگان‏مؤمنش بگشایند تا داخل شوند؟

آیا جهنم، جایى است مثل شکنجه‏گاه‏هاى دنیا، داراى درهاى کذایى که تاقبل از ماه رمضان درهایش باز ولى به مجرد شروع شدن ماه رمضان، آنها را به‏دستور خداوند مى‏بندند و[مثلا]اگر کسى بخواهد به جهنم برود با درهاى بسته‏مواجه مى‏شود؟

آیا واقعا در این دنیا شیاطینى هستند مستقل از ما که تا قبل از ماه رمضان همه‏آزادند و هر جا که بخواهند مى‏روند و هر کارى که بخواهند مى‏کنند، ولى ماه‏رمضان که شروع مى‏شود همه آنها را مى‏گیرند و تحت الحفظ به زندان مى‏برند ودر آن جا محبوس مى‏سازند؟یا این که واقع امر خیلى بالاتر از این گونه تصورات‏و توهمات ابتدایى است؟

در پاسخ سؤالات یاد شده از دو امر ناگزیریم:

الف)مرورى بر آنچه در سابق درباره بهشت و جهنم و ارتباط این دو با انسان‏گفتیم.

ب)تحقیقى در حقیقت معناى لفظ‏«در»؟

اما خلاصه آنچه در سابق درباره بهشت و جهنم گفته‏ایم، این است که بهشت‏و جهنم چیزى نیستند جز ظهور اعمال انسان;عذاب‏ها و آلام جهنم چیزى نیستندجز بازگشت نفس اعمال بد آدمى به آدمى و نیز تنعمات بهشت چیزى نیستند جزرجوع نفس اعمال نیک انسان به انسان، و به عبارت دقیق‏تر بهشت و جهنم هرگزاز انسان جدا نیستند و آدمى نیز هرگز از بهشت و جهنم بریده نیست.انسان اگرسراپا غرق در طاعت و بندگى خدا باشد، او خود بهشت است و اگر خداى ناکرده‏غرق در گناه و عصیان باشد، او خود جهنم است.

اکنون که مطالب مزبور را مرور کردیم، مى‏پردازیم به بیان حقیقت معناى‏«در»ولى قبل از ورود در بحث، باید امورى را که در روشن شدن مطلوب نقش به‏سزایى دارند، مورد تاکید قرار دهیم.

الف)هر یک از معانى را حقیقتى و صورتى است.حقیقت معنا به منزله روح وصورت آن به منزله قالب است و چه بسیار از معانى که على رغم داشتن یک‏حقیقت، داراى قالب‏هاى گوناگون و صورت‏هاى متعددند;مانند معناى کلمه‏«میزان‏»که معناى حقیقى آن عبارت است از:«چیزى که ملاک سنجش اشیاست‏»ولى همین حقیقت را صورت‏هاى مختلفى است.که برخى از آنها جسمانى ومادى و برخى دیگر روحانى و معنوى است مانند:ترازو، قپان، باسکول، ساعت، اسطرلاب، پرگار، شاقول، خط کش، عروض، منطق، عقل و...که‏على رغم اختلافات مشهود و غیر مشهودشان، حقیقت معناى میزان را به نمایش‏مى‏گذارند;زیرا هر کدام از آنها در حد خود، ملاک سنجش چیزى از اشیا و معیارراستى یا کژى موجودى از موجودات است....


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق گناه و آثار آن

پروژه بررسی خسران و آثار آن در قرآن. doc

اختصاصی از فی بوو پروژه بررسی خسران و آثار آن در قرآن. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پروژه بررسی خسران و آثار آن در قرآن. doc


پروژه بررسی خسران و آثار آن در قرآن. doc

 

 

 

 

 

 

 

 

نوع فایل: word

قابل ویرایش 115صفحه

 

مقدمه:

حمد و سپاس خدایی را سزاست که انسان را از خاک آفرید و در او از روح خود دمید ، سپس خود را بر آفریدن او ستود و ملائکه را به سجده بر او امر کرد و بیان کرد که انسان را به هدف عبادت آفرید و او را خلیفه خود در زمین قرار داد .

و درود بر پیامبران الهی که پیوسته برای هدایت انسان مأمور گشتند و او را به نعیم بهشتی بشارت و از عذاب الهی ترساندند .

و درود بر پیامبر خاتم که اشرف پیامبران اوست و درود بر کتاب هدایت الهی قرآن که در بردارنده رطب و یابس است .

انسان طالب هدایت و سعادت ابدی باشد راهی ندارد جزء اینکه پناه ببرد به قرآن مجید که کلام خدای عزیز عالم است و دستورات قرآن مجید را به کار ببندد . زیرا عمیق ترین و زیباترین و فصیح ترین کلام ، کلام خداست و قرآن که معجزء باقی پیغمبر است برای هدایت خلق آمده و تا قیامت کلامی به زیبایی قرآن نخواهد آمد .

اما در راه هدایت ، همواره رهزنانی بوده اند که انسان را از صراط مستقیم بازداشته اند و او را به خسران و زیانکاری کشانده اند و باعث شده اند او تمام سرمایه های وجودی خود را برای حرکتی بی انتها به سوی کمال از دست بدهد .

در آیات متعددی از قرآن کریم به موضوع خسران و مطالب مربوط به آن پرداخته شده است .

نگارنده در این تحقیق می کوشد تا با بررسی آیات مربوط به خسران در حد توان خود ، تصویری جامع از این موضوع در دیدگاه قرآن ارائه کند .

تلاش شده است در توضیح آیات از تفاسیر گوناگون استفاده شود و البته از این نکته غفلت نشده است که  تحقیق صرفا به محلی برای نقل اختلافات تبدیل نشود . همچنین در مواردی از کتب اخلاقی استفاده شده است .

 

فهرست مطالب:

فصل اول:طرح تحقیق                                                                                            

مقدمه                                                                                                    

اهمیت و ضرورت بحث                                                                  

پیشینه تحقیق                                                                                           

اهداف تحقیق                                                                                                       

سوالهای تحقیق                                                                             

فرضیه ها                                                                                               

روش تحقیق                                                                                             

فصل دوم:یافته های تحقیق                                                                                       

بخش اول:تعریف خسران،ویژگیها و مصادیق آن                          

الف)بررسی معنای لغوی واژه خسران                                      

ب) مصادیق خسران                                                                       

ج)ویژگیهای خاسرین                                                                      

بخش دوم:عوامل خسران و راههای جلوگیری از آن                                  

الف)عوامل خسران                                                            

1-تکذیب و انکار                                                  

2- کفر                                                               

3-باز داشتن مردم از راه خدا                                     

4-ظلم کردن                                                                    

5-شرک ورزیدن به خدا                                          

6-پذیرش ولایت شیطان                                           

7-دروغ و افتراء به خداوند               

8-آلوده کردن نفس و اطاعت از آن                              

9-باطل اندیشی و باطل کاری                                    

10- شکستن پیمانها                                               

11- قطع پیوندها                                                   

12- فساد در زمین                                                 

13-سوء ظن داشتن بخدا                                          

14-مشغول شدن به دنیا و غفلت از یاد خدا                    

15- فرو رفتن در فسادو بهره برداری از امکانات مادی در مسیر گناهان                     

16-عملکرد ضعیف در مسولیت                                

17- درخواست بدون علم                                         

ب:راههای جلوگیری از خسران:                                            

1-ایمان آوردن                                                                  

2- انجام اعمال شایسته                                            

3-سفارش کردن به حق                                           

4- سفارش کردن به صبر                                        

5- تزکیه نفس                                                                  

6-هدایت ویژه الهی                                                

7- تسلیم در برابر خدا                                                         

بخش سوم:آثار و نتایج خسران:                                                          

الف)آثار خسران در دنیا                                                       

1-حسرت کشیدن و مغلوب شدن                                 

2- حبط اعمال                                                                  

3- ندامت و پشمیانی                                                           

4- نازل شدن عذاب الهی                                         

5- گرفتار همنشین بد شدن در دنیا                              

ب) آثار خسران در آخرت:                                                   

1- ورود به جهنم                                                   

2- عذاب شدید                                                                  

3- خلود در جهنم                                                   

4- خوار و ذلیل بودن در آتش جهنم                             

5- فریادهای آنها را پاسخی نیست                               

6- بر دوش کشیدن بار سنگین گناهان                          

7- دچار حسرت گردیدن                                          

8- زشت و بد منظر شدن                                         

9- درخواست شفاعت و بازگشت به دنیا            

10- نابود شدن خدایان و سخنان دروغین آنها

11- نهایت دوری از رحمت خداوند                             

12- حبط اعمال                                                    

نتیجه گیری                                                                                 

فهرست منابع ومآخذ                                                                                   

 

منابع و مآخذ:

1- قرآن،ترجمه فولادوند محمد مهدی دار القرآن الکریم تهران 1415 ق چاپ اول

2- نهج البلاغه،انتشارات شاکر،قم،1386 ش،چهارم،(امیر المومنین علی علیه السلام)سید رضی،ترجمه محمد دشتی

3- اخلاق از دیدگاه قرآن و چهارده معصوم علیهم السلام راز توکل مشهد 1383 ش اول احمد امیری پور

4- اخلاق در نهج البلاغه موسسه تحقیقاتی و انتشاراتی فیض کاشانی بی جا 1376 ش اول سید کاظم ارفع

5- ارشاد الاذهان الی تفسیر القرآن دار التعارف للمطبوعات بیروت 1419 ق اول سید محمود آلوسی

6- از مفاهیم قرآن راه کمال بی جا 1385 ش دوم مصطفی اسرار

7- اصول کافی اسوه قم 1375 ش سوم ترجمه کمره ای کتابفروشی علمیه اسلام تهران بی تا اول ترجمه مصطفوی

8- اطیب البیان فی تفسیر القرآن،اسلام،تهران،1387 ش دوم سید عبدالحسین طیب

9- الامثل فی تفسیر کتاب الله المنزل مدرسه امام علی بن ابی طالب قم 1421 ق اول ناصر مکارم شیرازی

10- ایمان و کفر ترجمه ایمان و کفر بحار الانوار انتشارات  عطارد تهران 1378 ش اول عزیز الله عطاردی

11- بحار الانوار ترجمه جلد 67و 68 کتابخانه مسجد ولی عصر تهران بی تا اول سید ابوالحسن موسوی همدانی

12- بحرالمحیط فی التفسیر،دار الفکر،بیروت،1420 ق،ابوحیان محمد بن یوسف اندلسی

13-برگزیده تفسیر نمونه دراالکتب الاسلامیه تهران 1382 ش سیزدهم احمد علی بابایی

14- به سوی او موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی قم 1382 ش اول محمد تقی مصباح یزدی

15- تفسیر ابن عربی دار احیاء التراث العربی بیروت 1422 ق اول ابوعبدالله محیی الدین محمد ابن عربی

16- تفسیر اثنا عشری میقات تهران 1363 ش اول حسین بن احمد حسینی شاه عبدالعظیمی

17- تفسیر احسن الحدیث بنیاد بعثت بی جا 1377 ش سوم سید علی اکبر قرشی

18- تفسیر آسان اسلامیه تهران 1398 ق اول محمد جواد نجفی خمینی

19- تفسیر انوار درخشان  کتابفروشی لطفی تهران 1404 ق سید محمد حسین همدانی

20- تفسیر بحرالعلوم بی نا بی جا بی تا نصر بن محمد بن احمد سمرقندی

21- تفسیر بیان السعاده فی مقامات العباده  مرکز چاپ و انتشارات دانشگاه پیام نور تهران 1372 ش اول سلطان محمد گنابادی مترجم خانی رضا حشمت الله ریاضی

22- تفسیر پرتوی از قرآن شرکت سهامی انتشار تهران 1362 ش چهارم سید محمود طالقانی

23- التبیان فی تفسیر القرآن  داراحیاء التراث العربی بیروت بی تا محمدبن حسن طوسی

24- تبیین القرآن  دار العلوم بیروت 1423 ق دوم سید محمد حسینی شیرازی

25- تحف العقول عن آل الرسول آل علی علیه السلام بی جا 1382 ش اول ابو محمد حرانی

 26- التحقیق فی کلمات القرآن الکریم  وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تهران 1374 ش اول حسن المصطفوی

27- تربیت روشها اخلاق طراحان نشر بی جا 1378 ش اوم علی فایضی

28- تفسیر جامع،صدر،تهران،1326ش،ششم،سید محمد ابراهیم بروجردی

29- تفسیر جوامع الجامع بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی مشهد 1377 ش دوم فضل بن حسن طبرسی مترجم مترجمان

30- تفسیر جلاء الاذهان و جلاء الاحزان دانشگاه تهران تهران 1377 ش اول ابوالمحاسن حسین بن حسن جرجانی

31- تفسیر خسروی اسلامیه تهران 1390 ق اول علی رضا میرزا خسروانی

32- تفسیر روان جاوید برهان تهران 1398 ق سوم محمد ثقفی تهرانی

33- تفسیر روح البیان  دارالفکر بیروت 1423 ق دوم سید محمد حسین شیرازی

34- تفسیر روشن مرکز نشر کتاب تهران 1380 ش اول مصطفی حسن

35- تفسیر رهنما کیهان تهران 1364ش چاپ ندارد زین العابدین رهنما

36- تفسیر سور آبادی فرهنگ نشر نو تهران  1380 ش اول سور آبادی ابوبکر عتیق بن محمد

37- تفسیر شریف لاهیجی دفتر نشر داد تهران 1373 ش اول محمد بن علی شیرف لاهیجی

38- تفسیر الصافی  انتشارات الصدر تهران 1415 ق دوم ملامحسن فیض کاشانی

39- تفسیر صراط المستقیم،انصاریان،قم،1416ق،اول،سید حسین بروجردی

40- تفسیر عاملی صدوق تهران 1360 ش ابراهیم عاملی

41- تفسیر علیین  اسوه قم 1382 اول سید عباس کریمی حسینی

42- تفسیر القرآن الکریم دار البلاغه للطباعه بیروت 1412 ق اول سید عبدالله شبر

43- تفسیر القرآنی للقرآن بی نا بی جا بی تا عبد الکریم خطیب

44- تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب وزارت ارشاد اسلامی تهران 1368 ش اول محمد بن محمد رضا قمی مشهدی

45- تفسیر کوثر بی نا بی جا بی تا یعقوب جعفری

46- تفسیر مفاتیح الغیب دار احیاء التراث العربی بیروت 1420 ق سوم ابوعبدالله محمدبن عمر فخر الدین رازی

47- تفسیر منهج الصادقین فی الزام المخالفین کتابفروشی محمد حسن علمی تهران 1336 نوبت چاپ ندارد ملا فتح الله کاشانی

48- تفسیر مواهب علیه اقبال تهران 1369 ش چاپ ندارد حسین بن علی کاشفی سبزواری

49- تفسیر المیزان  دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم قم 1374 ش پنجم سید محمد حسین طباطبایی مترجم سید محمد باقر موسوی همدانی

50- تفسیر نمونه  دار الکتب الاسلامیه تهران 1374 ش اول مکارم شیرازی ناصر

51- تفسیر نور الثقلین،اسماعیلیان،قم،1415 ق،چهارم،عبد علی بن جمعه عروسی حویزی

52- تفسیر نور مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن تهران 1383 ش یازدهم قرائتی محسن

53- تفسیر هدایت بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی مشهد 1377 ش اول مترجمان

54- الجدید فی تفسیر القرآن المجید دار التعارف للمطبوعات بیروت 1406 ق اول سبزواری نجفی محمدبن حبیب الله

55- الجوهر الثمین فی تفسیر الکتاب المبین مکتبه الالفین کویت 1407ق اول شبر سید عبد الله

56- الحدیث  دفتر نشر فرهنگ اسلامی بی جا 1370 ش اول مرتضی فرید تنکابنی

57- الحیاه،دفتر نشر فرهنگ اسلامی،تهران،1380 ش،مکرر،احمد آرام.

58- روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم دار الکتب العلمیه بیروت 1415 ق اول سید محمود آلوسی

59- روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی مشهد 1408 ق حسین بن علی ابوالفتوح رازی

60- شرح و تفسیر لغات قرآن بر اساس تفسیر نمونه  بنیاد پژوهشهای اسلامی مشهد 1381 ش اوم جعفر شریعتمداری

61- طرائف الحکم یا اندرزهای ممتاز کتابخانه صدوق تهران 1362 ش سوم میرزا احمد آشتیانی

62- فرهنگ المعجم الوسیط انتشارات اسلامی تهران 1381 ش اول ابراهیم انیس ودیگران

63- قاموس قرآن دار الکتب الاسلامیه تهران 1381 ش نهم سید علی اکبر قرشی

64- قلب سلیم دارالکتب الاسلامیه تهران 1370 ش یازدهم سید عبد الحسین دستغیب شیرازی

65- کشف الاسرار و عده الابرار امیر کبیر  تهران 1371 ش پنجم احمد بن ابی سعد رشید الدین میبدی

66- لسان العرب دار صادر بیروت 1414 ق سوم محمد بن مکرم ابن منظور

67- مجمع البیان فی تفسیر القرآن ،فراهانی تهران 1360 اول فضل بن حسن طبرسی  ترجمه مترجمان

68-______________ ناصر خسرو تهران 1372ش سوم فضل بن حسن طبرسی

69- مخزن العرفان در تفسیر قرآن نهضت زنان مسلمان بی جا 1361 ش سیده نصرت امین بانوی اصفهانی

70- معجم مقاییس اللغه مرکز نشر مکتب الاعلام السلامی قم 1404 ق ابوالحسین احمدبن فارس بن زکریا

71- معراج السعاده دهقان بی جا بی تا ملا احمد نراقی

72- المفردات فی غریب القرآن رضوی مشهد 1375 ش ذوم ابوالقاسم حسین بن محمدبن فضل معروف به راغب اصفهانی مترجم سید غلامرضا خسروی حسینی

73- منتخب الغرر انتشارات مفید بی جا 1387 ش دوم فضل الله کمپانی

74- الموسوعه القرآنیه  موسسه سجل العرب بی جا 1405 ق ابراهیم آبیاری

75- النجاه من الذنوب نشر الهادی قم 1416 ق اول حسین شاکری

76- نهج الخطابه کتابخانه صدر تهران 1374 ش دوم علم الهدی خراسانی

77- نهج الفصاحه فرایض قم 1385 ش اول ابوالقاسم پاینده

78- وجوه القرآن مجمع البحوث الاسلامیه مشهد 1380 ش اول اسماعیل بن احمد میری نیشابوری


دانلود با لینک مستقیم


پروژه بررسی خسران و آثار آن در قرآن. doc