دانلود مقاله یادآوری نعمت‏های الهی

اختصاصی از فی بوو دانلود مقاله یادآوری نعمت‏های الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشکلات انسان همیشه ناشی از ندانستن نیست، بلکه در موارد بسیاری ناشی از غفلت، فراموشی و بی‏توجهی است. بنابراین، یکی از وظایف مربّی تذکر و غفلت‏زدایی از متربّی است و باید با یادآوری آنچه متربّی می‏داند، زمینه رفع مشکلات او را فراهم سازد. یکی از ابعاد تذکر، یادآوری نعمت‏های الهی است. هدف پژوهش حاضر آن است که ابعاد گوناگون روش تربیتی یادآوری نعمت‏ها مانند اهمیت، انواع و آثار و نتایج آن را مورد بررسی قرار دهد. این تحقیق توصیفی بوده و به روش کتابخانه‏ای انجام شده است و از آن حاصل می‏شود که مربّی آگاه باید با استفاده از شیوه‏های گفتاری، نوشتاری و رفتاری، متربّی خود را متذکر انواع نعمت‏های ظاهری و باطنی پروردگار نماید. آثار و نتایج این روش سودمند تربیتی فراوان است که از جمله آنها می‏توان به حمد و شکرگزاری خداوند، عشق و محبت به او، عبادت، تقوا، بازگشت به مسیر صحیح، امیدواری و فلاح و رستگاری اشاره کرد.

شامل 6 صفحه فایل word قابل ویرایش

امانت های الهی در قرآن

اختصاصی از فی بوو امانت های الهی در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات75

«امام» از ریشه «امم» گرفته شده است.
در قاموس برای «امام» چند معنا ذکر شده:
«امام: نسخة اصلی و نوشته‌ای که از آن سواد برگیرند.
امام : به معنای «راه»… که به وسیلة آن به مقصد می‌رسند.»
راغب می‌گوید: «امام کسی که به پیشوایی او در قول و فعل اقتدا می‌شود».
ابن فارس از صاحب نظران اهل سنت می‌گوید:
«امام کسی است که به او اقتدا می‌شود و پیشوای مردم در امور قرار می‌گیرد».
علامه طباطبایی در ذیل آیة : «انّی جَاعِلُکَ للنَّاسِ اماماً» آورده:
امام یعنی پیشوا و مقتدا… به طوریکه مردم از کسی که دارای این مقام است تبعیت کنند و گفتار و رفتار خود را تطبیق برگفتار و رفتار او نمایند… وهر جا نامی از امامت برده شده «هدایت» هم به عنوان تفسیر بدنبال آن ذکر گردیده مثلاً «وَ جعلنا منهم ائمه یهدون بأمرنا…» مقام امامت مقام هدایت مخصوصی است که عبارت از هدایت به امر خدا بوده باشد… اسلام آن شخص هادی است که از نظر جنبة ملکوتی موجودات آنها را رهبری می‌کند و مقام «امامت» یک نوع ولایت بر اعمال مردم است از نظر باطن که توام با هدایت می‌باشد».
فخر رازی از مفسران اهل سنت در تعریف امام ذیل آیه «انّی جَاعِلُکَ للنَّاسِ اماماً» آورده:
«امام کسی است که شایسته است در دین به او اقتدا شود …» و در جای دیگر می‌گوید : «امام کسی است که بر کل امت متصرف است».
2-7-1- امانت
«امانَتْ» واژه‌ای است عربی، که مصدر است و 6 بار در قرآن به کار رفته است.
«امانَتْ» مصدر دو ریشه از واژه «أمن» است؛
ریشه اول:
«أمٍنُ» (آرامش و امنیت یافت) که مضارع این فعل «یُأمُنْ» می‌باشد و مصادر این ریشه عبارتند از:
أمَاناً : زنهاری و بی ترس و بیم
أمَانَةً: راستی و ضد خیانت و نیز زنهاری
أمَنَةً: راستی و سکون و آرامش قلب و بدون ترس و بیم
أمْناً: ضد خوف و بدون بیم و ترس و آرامش نفس و دین وخلق
و اسم فاعل ریشه «امِنَ» : آمِنْ (شخص بدون ترس و بیم و خوف) أمِنْ( زنهار خواهنده) و امین(امانتدار) می‌باشد.
به گفته راغب نیز در «مفردات» «أمن، أمانه، أمان» هر سه مصدر هستند؛ واژه «أمان» گاهی اسم است و برای حالتی که بر انسان در امنیت حاصل می شود به کار می‌رود، و گاهی به چیزی که باعث امنیت می‌شود نیز – أمان- گویند؛ مانند سخن خدای تعالی که فرمود: «و تخونوا اماناتکم»
یعنی به چیزهایی که بر آنها ایمن بودید، خیانت کردید.
ریشه دوم: از ماده «أمن» «أمُن» ( معتمددیگران واقع شدن و امین قرار گرفتن) می‌باشد که مضارع آن «یأمن» و مصدر این ریشه «امانة» و اسم فاعل آن« امین» می‌باشد.
لذا «امانت» مصدر «أَمِنَ و أمُنَ» می‌باشد.
فراهیدی در «العین» و ابن منظور در «لسان العرب» آورده‌اند که:
«أمن» ضد خوف و «أمانت» ضد خیانت است.
«ابن فارس» برای امانت دو معنا متذکر شده است: «امانت دو ریشه نزدیک به هم دارد، یکی از آن دو امانتی است که ضد خیانت است و معنای آن سکون وآرامش قلب می‌باشد و ریشه دوم به معنای تصدیق و باور کردن می‌باشد که هر دو معنی به هم نزدیکند»
در نتیجه واژه امانت که همچون واژه های ایمان و امنیت از یک ریشه یعنی – امن- گرفته‌ شده‌اند، معنای مشترکی را در خود دارند و آن اطمینان و اعتماد می‌باشد، که امانت در این صورت یعنی اعتماد و اطمینان از سالم بودن امانت وعدم خیانت درآن.

تحقیق در مورد الهی قمشه ای

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد الهی قمشه ای دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه22

فهرست مطالب

سلوک فردی

روح بزرگ آدمی

پی‏نوشت:

نیاکان، خاندان و خانوادهطبع لطیف و طلاقت بیان مرحوم قمشه‏ای

جلوه‏های اخلاصزاهد و معرض حقیقی از متاع دنیاپی نوشت ها:

همسرش در خاطراتی گفته است:

«نیمه شب از خواب بر می‏خاستند، پس از نوافل در صحن خانه قدم می‏زدند و به سیارات آسمانی نگاه می‏کردند و غرق در ملکوت می‏شدند. ناملایمات را تحمل می‏کردند و می‏فرمودند: در بلاها و مکاره و مصائب حکمتی است و باید با جان و دل تسلیم امر حق بود. بارها فقیری به در خانه آمد که چیزی به او بدهیم، اثاثیه‏ای به وی می‏دادند و می‏گفتند: برو بفروش و خرج زندگی کن! روح عرفانی ایشان موجب می‏گردید تا در برابر همه مسائل و حتی ناگواری‏ها متبسم باشند. امر به معروف و نهی از منکر ایشان با ملایمت و دلسوزی توام بود. روحی شجاع و مقاوم داشتند، اما با همه به نرمی برخورد می‏نمودند. کینه کسی را به دل نمی‏گرفتند و از کسی بدگویی نمی‏کردند. تاکید می‏کردند صفات پسندیده افراد را بگویید. به فرزندانش نصیحت می‏نمود: چشم ظاهر را بر هم گذارید و با نور باطن حقایق را مشاهده کنید. در نماز به قدری در دریای حیرت فرو می‏رفتند که متوجه هیچ صدایی و سخنی نمی‏شدند و ساعت‏ها در خلوتخانه خود با حق مشغول تضرع و دعا بودند.» (2)

دکتر حسین الهی قمشه‏ای، فرزند حکیم الهی قمشه‏ای، با تاکید بر این نکته که «من هیچ وقت پدرم را ملول و افسرده ندیدم‏» (3) در خصوص ویژگی‏های اخلاقی پدر می‏گوید: «... وی (پدرم) عاشقی بود که هیچ وقت از زندگی شکایت نمی‏کرد. همیشه چهره‏ای گشاده داشت.... یکی از خصوصیات وی خلق و خوی مثبت او بود که با همه، چه عارف و چه عامی خوش بود. طبیعت را در همه حال زنده می‏دید و چون خالقش خدا است، برایش قداست داشت.... دوست داشت هر چه خود می‏دانست در اختیار دیگران بگذارد و خبرهای خوب را به همه بدهد.... توصیه‏اش این بود که ساده زندگی کنید و به بهانه‏های گوناگون دور هم جمع شوید; زیرا با هم بودن برای سلامتی روان و بدن خوب است و نیز باعث می‏شود آدمی چیزهایی از دیگران بیاموزد.» (4)

دکتر امیر محمود انوار (شاگرد و داماد حکیم قمشه‏ای) یادآور شده است: «به ظاهر دنیا بسیار بی‏علاقه بود. یک روحیه بی‏نیازی و دوری از تعلقات مادی در ایشان وجود داشت که وقتی آدمی به منزلش می‏رفت، تمام امور دنیوی را فراموش می‏کرد.» (5)

«یک روز از مسجد امام خمینی کنونی (مسجد شاه سابق) به خانه آمد، بدون لباس در حالی که عبا را به دور خود پیچیده بود، همسرش می‏گوید به او گفتم لباستان چه شد، فرمود: در شبستان مسجد، فقیری برهنه دیدم لباسم را به او دادم; و تا آن جا که به یاد دارم شبیه این ماجرا سه بار تکرار گردید.» (6)

ساحل نهج البلاغه

علامه حسن زاده آملی، در یکی از رساله‏های خود ضمن نقل کلام مرحوم میرداماد درباره معجزه، خاطرنشان می‏کند: «راقم سطور در حین تسوید عبارت میرداماد به یاد کلام دلنشین جناب استاد حکیم آقای حاج میرزا مهدی الهی قمشه‏ای افتاد که بارها در مجلس درس اظهار می‏فرمود: من آرزویم این است نهج البلاغه را در بهشت از آقا امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) یاد بگیرم و گاهی که سخن از مردن پیش می‏آمد، می‏فرمود: برویم در بهشت نهج البلاغه را پیش امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) بخوانیم.» (7)

جزوه تکنیک پالس دکتر آیت الهی دانشگاه علم و صنعت

اختصاصی از فی بوو جزوه تکنیک پالس دکتر آیت الهی دانشگاه علم و صنعت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این جزوه به صورت دستنویس است.

این جزوه درس تکنیک پالس دکتر آیت الهی دانشگاه علم و صنعت می باشد که به تشریح مباحث مطرح در این واحد درسی پرداخته است.

این جزوه در 89 صفحه با کیفیت خوبی اسکن شده و امیدواریم در جهت کمک به شما عزیزان مورد استفاده قرار بگیرد.

تحقیق در مورد اراده الهی از دیدگاه امام خمینی

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد اراده الهی از دیدگاه امام خمینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:24

 فهرست مطالب

اراده الهی از دیدگاه امام خمینی

• نگاهی به برهان صدیقین

تقسیم صفات

۱ـ مقام اسماء و صفات ذاتیه

۲ـ مقام اسماء و صفات فعلیه

• عینیت صفات با ذات
• اختلاف اقوال در اراده الهی

آیه‌ی تطهیر

بخش اول - بررسی اجزای آیه

اجزاء و کلمات گوناگون آیه تطهیر

بخش دوم – کلیات و مفاهیم آیه‌ی تطهیر

الف) آلودگی مادی، پلیدی معنوی

ب) خواست خداوند؛ اهل بیت و گناه!

 پیرامون صفات حق تعالی مباحث گسترده‌ای صورت گرفته و از ابعاد و زوایای گوناگونی مورد بحث قرار گرفته که قسمت عمده‌ای از علوم اسلامی را به خود اختصاص داده است: متکلمین و فلاسفه و عرفا در این نکته که حضرت حق مستجمع جمیع صفات کمال و جمال است و هر صفت کمالی را خداوند به نحو اتم و اکمل دارا است، متفق‌القولند. و هر کدام به زبان خود و در قالب مفاهیم خود به این مهم پرداخته‌اند. از بین این مکاتب، فلاسفه بحث صفات را برهانی کرده و در اثبات آن براهین متقنی اقامه کرده‌اند و حتی معتقدند گرایش ما سواءالله به او به خاطر کمالاتش است. حضرت امام این فیلسوف عارف ومحقق مدقق نیز از طرفداران این نظریه است و مطالبی که در برخی آثار می‌بینیم بر این گفته صحه می‌گذارد. هرچند که برخی براهین حضرت در واقع تقریری از براهین حکماء پیشین می‌باشد اما غور در آنها حاکی از عمق نگرش ایشان است. ایشان از واجب‌الوجود با عنوان کمال مطلق تعبیر می کند و معتقد است که: «کمال مطلق همه کمالات است و الا مطلق نیست و هیچ کمالی و جمالی و جمیلی ممکن نیست در غیر حق ظهور کند که این غیریت عین شرک است و اگر نگوییم الحاد است.»[۱] می‌بینیم که حضرت امام ـ اعلی الله مقامه ـ در این چند جمله کوتاه به قاعدهٔ بسیط الحققیه اشاره فرموده‌اند ولی در اینجا چون بحث ما بر روی صفت اراده است، درصدد اثبات صفات کمال بر ذات اقدس الله نیستیم بلکه آن را اصلی مسلم گرفته و از این مباحث تنها به عنوان مقدمه‌ای برای ورود به بحث اصلی استفاده کرده و بدون اطاله کلام از آن می‌گذریم.

• تقسیم صفات : مطلب دیگری که برای شروع بحث ناگزیر از بیان آن هستیم، اشاره‌ای به اقسام صفات است. کمالات و صفات واجب تعالی تقسیمات گوناگونی دارد که یکی از آن، تقسیم به صفات ذاتی و فعلی است. صفات ذاتی یعنی صفاتی که فرض ذات به تنهایی برای انتزاع آن کفایت می‌کند و صفات فعل یعنی صفاتی که فرض آن، منوط به فرض غیر است و غیر از واجب تبارک و تعالی هر چه هست، فعل اوست. پس صفات فعلی، صفاتی خواهد بود که از مقام فعل واجب یعنی ماسواء الله انتزاع می‌شود. البته این دیدگاهی است که مورد قبول فلاسفه و متکلمین امامیه است و اختلاف‌نظر بسیار زیادی در این زمینه به ویژه بین امامی با اشاعره و معتزله وجود دارد؛ زیرا اشاعره صفاتی را که بعنوان صفات ذاتی بیان کردیم از لوازم ذات می‌دانند و معتزله ذات مقدس را نائب مناب صفات او می‌دانند اما از این اختلافات که بگذریم حضرت امام نیز در اسماء و صفات الهی قائل به دو مقام هستند:

۱ـ مقام اسماء و صفات ذاتیه: در این مقام ذات مقدس واجب تعالی به حیثیت واحده و جهت بسیطهٔ محضه، کل کمالات و جمیع اسماء و صفات را داراست و تمام کمالات به حیثیت بسیطهٔ وجودیه رجوع می‌کند. چون ذات مقدسش صرف وجود و وجود صرف است، صرف کمال و کمال صرف نیز است.