مقایسه آنالیز پایداری گنبد خانه های مسجد جامع سوریان بوانات و امامزاده جعفراصفهان

اختصاصی از فی بوو مقایسه آنالیز پایداری گنبد خانه های مسجد جامع سوریان بوانات و امامزاده جعفراصفهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نویسند‌گان:

[ نیما ولی بیگ ] - دکتری مرمت و احیای بناهای تاریخی

[ نفیسه خدادادی ] - کارشناس ارشدمرمت و احیابناهای تاریخی

[ شفق توکلی ] - کارشناس ارشدمرمت و احیابناهای تاریخی

[ اسماعیل حسامپور ] - کارشناس ارشدمرمت و احیابناهای تاریخی

خلاصه مقاله:

فضاهای پوشش شده در معماری ایرانی که بیشتر به فرم ازگ طاقی شکل می باشند این پوشش ها در برابر عوامل مختلف پیرامونی رفتارهای گوناگونی از خود نشان می دهند این رفتارها رابطه ی مستقیم با هندسه و نوع مصالح به کار رفته دارند خشت و آجر به عنوان اصلی ترین مصالح مورد استفاده در ساخت این بناها همواره در معرض فرسودگی قرار دارند. براین اساس به علت ضعف سازه ای کهولت مصالح فشار وارد از اجزای همواره خود و پدیده های آسیب رسان طبیعی از جمله زلزله باید تمهیداتی برای پایداری آنها اندیشید و نقاط ضعف آنها را شناسایی کرد با توجه به اهمیت تاریخی دو بنای مسجد جامع سوریان و امامزاده جعفر اصفهان که هر دو از بناهای شاخص قرن 8 هستند این ضرورت ایجاد می شود تا نقاط ضعف هر دو بنا شناسایی شود و می توان در طرح های آتی راهکاری برای پایداری نقاط ضعف دو بنا معرفی شود تاکنون بررسی و مقایسه بناها از دیدگاه آنالیز سازه ای کمتر ملاک هم دوره بودن را در بر می گرفته است در این پژوهش آنالیز استاتیکی تحت بار وزن آنالیز ارتعاشی آزاد و آنالیز زلزله در نرم افزار المان محدود صورت گرفت این پژوهش بر ان است تا تحلیل پایداری دو بنای تاریخی تیموری و تنش های وارد بر آن ها را مقایسه کند پس از آنالیزهای انجام گرفته توسط نرم افزار آنالیز المان محدود مشخص شد در گنبد خانه مسجد جامع سوریان بیشترین احتمال خسارت تحت بار زلزله ناشی از نیروهای فشاری است و در گنبد امامزاده جعفر اصفهان ناشی از نیروهای کششی است.

کلمات کلیدی:

 گنبدخانه مسجدجامع سوریان ، امامزاده جعفراصفهان ، آنالیزلرزه ای ، پایداری ، مصالح بنایی

تحقیق در مورد مسجد جامع اصفهان

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد مسجد جامع اصفهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عنوان ارائه:مسجد جامع اصفهان

مسجد جامع اصفهان

مسجد جامع اصفهان خرقه‌ای است هزارگون به ارث رسیده از گذشتگان که در طول 12 قرن هر وارثی نقشی بر اندام آن انداخته، از معماری ساده قرن دوم ه.ق تا آجرکاری‌های سلجوقی و نقوش کاشی‌کاری صفوی به قول دکتر «حسین یقینی» پژوهشگر تاریخ و معماری آلبومی از هنر معماری ایرانی.

انعقاد نطفه اصفهان بزرگ را باید همزمان با بنیاد مسجد جامع اصفهان در محل فعلی آن در سال 156 ه.ق دانست. بنای اولیه مسجد را طایفه بنی تمیم روی تپه یهودیه بنا کردند و بعدها ثروتمندان زمین‌های اطراف منتهی‌الیه شمال غربی مسجد را به آن اضافه کرده و کم کم بنای فعلی مسجد جامع امروزین را شکل دادند.

گرچه اعتقادی میان مردم اصفهان رواج دارد که معتقدند مسجد جامع اصفهان در محلی بنا شده که پیش از اسلام آتشکده بوده است اما این نظریه همچنان در هاله‌ای از ابهام باقی مانده در حالی که علت این ادعا را وجود یک «پی» دوره ساسانی در زمین محل گنبد خواجه نظام الملک می‌دانند اما دکتر «یقینی» با قاطعیت می‌گوید که بر اساس شواهد تاریخی این جا زمین بکری بوده که از ابتدا برای ساخت مسجد اختصاص داده شده است.

به هر روی مسجد ساده‌ای که قبیله بنی تمیم بنا کردند کم کم با گسترش جمعیت اصفهان در قرن سوم هجری و نیاز به فضایی وسیع‌تر در زمان خلیفه عباسی «المستعصم» در سال 226 ه. وارد دومین مرحله تحول اساسی خود شد، مسجد اولیه تخریب و مسجدی عظیم با وسعتی چند برابر مسجد اولیه جایگزین آن شد که به شکل مساجد جامع سایر شهرهای اسلامی همزمان خود بود شبستان این مسجد و جبهه جنوبی به سمت قبله دارای شش دهانه، شمال چهار دهانه و شرق و غرب دو دهانه داشت و دیواری خشتی مسجد را در برگرفته بود. نمای خارجی مسجد نیز با طاقه‌هایی از کاهگل سرخ رنگ تزئین شده بود.

مرحله سوم تحولات مسجد جامع اصفهان را باید در قرن چهاردهم ه.ق و اوج جنبش‌های ملی و تشیع و به دنبال آن ظهور سلسله آل بویه مشاهده کرد.

انتخاب اصفهان به عنوان یکی از مراکز عمده فرمانروایی این خاندان مسجد جامع را دور از تحولات نگه نمی‌دارد و در این مرحله علاوه بر الحاقاتی که در جهت توسعه مسجد صورت می‌گیرد یک مرمت کلی نیز در آن انجام می‌شود که با کم کردن از فضای باز صحن مسجد یک دهانه با ستون‌های آجری نقش هندسی به شبستان‌های سرپوشیده دور آن اضافه می‌شود ولی این قدم در طرح اساسی مسجد جامع تغییر عمده‌ای وارد نمی‌سازد..

اما شاید بزرگ‌ترین تحولاتی که به نوعی به مسجد جامع امروزین منجر شده است را باید در مرحله چهارم تغییرات یا به نوعی در دوره سلسله سلجوقیان دنبال کرد. مسجد بزرگ‌ترین تغییرات را از نقطه نظر کالبد داخلی و خارجی در قرون پنج و شش ه.ق به خود دید و بزرگ‌ترین تحول معماری ایران اسلامی در این دوره تاریخی ایجاد شد، درآمدن از پوسته مسجد ساده شبستانی به شکل مساجد چهار ایوانی که ویژه مساجد ایرانی است احتمالا از قرن پنج ه.ق به بعد و با مسجد جامع اصفهان آغاز شد. با ساختن گنبد خواجه نظام‌الملک در جنوب و گنبد تاج‌الملک در شمال مسجد و ایجاد چهار ایوان، مسجد از حالت شبستانی ساده درآمد. از این پس معماری مساجد چهار ایوانی ویژگی‌ بارز معماری مساجد ایران می‌شود.

اصفهان از این زمان در فاصله قرون 7 تا 11 ه.ق که توسط صفویان به پایتختی برگزیده می‌شود دچار نوسانات شدید اقتصادی، اجتماعی و سیاسی می‌شود و به تبع آن تغییراتی در دوره ایلخانان، آل مظفر، تیموریان و ترکمنان آق قویونلو و... در مسجد جامع به وجود می‌آید که این تغییرات بیشتر در سطوح خارجی به خصوص نماهای داخلی مسجد، ایوان‌ها و تغییراتی در استخوان‌بندی بخش‌هایی از مسجد است.

تغییرات مسجد جامع از زمان سلجوقیه به بعد

جالب‌ترین آثار مسجد جامع در طی 60 سال حکومت سلجوقیان در فضای 22 هزار متر مربعی مسجد به وجود می‌اید در زمان سلطنت چهار پادشاه سلجوقی، ملکشاه، برکیارق، محمدبن ملکشاه و محمودبن محمد بن ملکشاه.

.

.

.

18 صفحه

Word

پلان مسجد (تیپ 12)

اختصاصی از فی بوو پلان مسجد (تیپ 12) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

یک نما و پلان یک امام زاده و همینطور یک نما و پلانهای یک مسجد در این فایل موجود است

مسجد جامع اصفهان

اختصاصی از فی بوو مسجد جامع اصفهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله با عنوان مسجد جامع اصفهان در فرمت ورد در 18 صفحه و شامل مطالب زیر می باشد:

مسجد جامع اصفهان
تغییرات مسجد جامع از زمان سلجوقیه به بعد
ضلع جنوبی مسجد
ضلع غربی
ضلع شمالی
ضلع شرقی
معماری و میراث فرهنگی
مسجدجامع
این مسجد دارای بناهای متعددی است از جمله:
منابع

نقش هنر و معماری اسلامی در مسجد جامع ورامین

اختصاصی از فی بوو نقش هنر و معماری اسلامی در مسجد جامع ورامین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه:
مسجد مهم‌ترین فضای معماری در سر‌زمین‌های اسلامی است که علاوه بر کارکرد دینی و مذهبی و معنوی همواره از نقش اجتماعی سیاسی نیز بر‌خوردار بوده است.
اهمیت نقش دینی و اجتماعی مسجد موجب شده است که معماران و برخی دیگر از هنرمندان در همه دوره‌های تاریخی تلاش خود را در راه خلق فضایی مناسب و شایسته برای نیایش صرف کنند. به همین جهت است که مساجد هر دوره را می‌توان نمونه اعلای معماری و هنر آن دوره به شمار آورد. تقدیس مساجد را می‌توان مهم‌ترین عامل حفظ و بقای ساختمان مسجد‌های تاریخی دانست.
ایرانیان پس از گرایش به اسلام فرهنگ مقدس اسلام را با فرهنگ غنی ایرانی عجین کردند و این شامل تمامی زمینه‌ها و از جمله معماری است. همان‌طور که گفته شد تنها چند نمونه مسجد در ایران وجود دارد که به سبک اولین مسجد اسلامی که به دست پیامبر اسلام(ص) ساخته شده، بنا شده است و پس از آن معماری ایران در مسیری شروع به حرکت کرد که زاییده آن حرکت امروزه در جای‌جای ایران به شکل بنا‌های عظیم و زیبای مسجد خود‌نمایی می‌کند.

جغرافیای ورامین:
شهرستان ورامین در جلگه صاف حاصل خیز واقع شده و محدود است از جنوب به دریاچه نمک و از مغرب به حسن‌آباد قم و از شمال به دامنه‌های جنوبی کوه البرز و از مشرق به گرمسار (خوار سابق). حمد الله مستوفی قزوینی در کتاب نزهة القلوب درباره ورامین و مردم آن می‌نویسد: «ورامین در ما قبل دیهی بوده و اکنون قصبه شده و دارالملک آن تومان گشته طولش جزایر خالدات عزکه (77 درجه و 25 دقیقه) و عرض از خط استوانه... (35 درجه و 29 دقیقه) در آب و هوا خوشتر از ری است .و در محصول پنبه و غله و میوه‌ها مانند آن، اهل آنجا شیعه اثنی عشریند...)
بافت قدیمی و کهن این شهر تا حد زیادی از بین رفته.

پیشینه تاریخی شهر ورامین:
چشمه علی ری که در سال 1934 میلادی مطابق 1313 شمسی توسط دکتر اریک اسمیت صورت گرفت، هم اطلاعات بسیار مفیدی در اختیار محققین گذاشت و هم نشان داد که حفاری ده‌ها متر در شعیب بخشی از تپه «قیطریه» و با تپه جنوبی «حیذر» که عبارت بود، از اسکلت‌های یک پهلو و با پا‌های جمع شده و ظرف سفالین خاکستری و سیاه توام با اسباب آرایشی زنانه، مثل سنجاق و سوزن و دستبند و زینت آلاتی چون گوشواره، گردنبند سنگی و سورمه‌دان و مقایسه سفال خاکستری آن با آثار مکشوفه از پیشوای ورامین و کهریزک ری و آثار به دست آمده از داخل قبور قدیمی‌ترین قرار‌گاه بشری که شناخته شده (یعنی سیلک کاشان) حاکی از آن است که سر‌زمین ورامین هزاران سال قبل بستر تمدن ارزشمند ما بوده است و مسیر فرهنگ و هنر اهالی شمیرانات و مردم ورامین که عضوی از پیکر ری به شمار می‌رفتند در یک خط بوده است. (سرزمین‌ها) کلاویخو سفیر دربار کاستین که از ایران دیدن کرده بود درباره شهر ورامین نوشته است: «ورامین شهر بزرگی است که قسمت اعظمش خالی از سکنه شده، این شهر بسیار پهناور است، برگردا‌گرد آن هیچ دیواری نیست. این شهر در محوطه‌ای واقع است، این مقر آن بزرگ تاتار یعنی داماد تیمور بود. (شهر‌های ایران)
در قرن‌های 5 و 6 هجری، ورامین آباد‌ترین، دوران حیات خود را می‌گذرانده. علاوه بر آن تعدادی از روستا‌های محل نگهداری اسب‌ها و مادیان‌های ایلچی شاه بود و کارکنان آن از وفاداران به خانواده سلطنت و شخص محمد علی شاه بودند.