تحقیق در مورد مسئولیت مدنی

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد مسئولیت مدنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:57

فهرست مطالب:

فهرست

مقدمه

پیشینه تاریخی حقوق

فصل اول- معرفی اصل جبران کامل

مبحث اول قواعد حاکم بر جبران

بند اول- قاعده منفی

بند دوم قاعده مثبت

بند سوم اصل جبران کامل و جمع غرامات

الف- تعدد مسئولان

یک پرداخت‌های بیمه

1- بیمه اشخاص

2- بیمه خسارت

الف- کمک‌های رایگان و جبران خسارت از سوی اشخاص ثالث

ب- خصلت‌ مبلغ مقطوع بیمه شده

د- مبلغ بیمه شده

مبحث دوم گستره اصل جبران کامل

بند اول اصل جبران کامل از لحاظ خسارت

بند دوم گستره اصل جبران کامل از لحاظ جبران

مبحث سوم عوامل ایجاد اصل جبران کامل

بند اول- جدایی حقوق کیفری از ترمیمی

بند دوم- تغییر نظام جبران

رخدادهای اجتماعی و اقتصادی

1- دگرگونی در مبانی مسئولیت مدنی

2- تحول در مفهوم زیان و گسترش شیوه‌های جبران

فصل دوم- نقد و بررسی اصل جبران کامل

فصل سوم جایگاه اصل جبران کامل در حقوق ایران

گفتار اول: به اجرا گذاردن اصل جبران کامل

بند نخست اختیارات گسترده دادرسان ماهوی

جایگاه اصلی

با توجه به نیازهای زندگی که امروز و پیچیدگی روابط اجتماعی که خود ناشی از پیشرفت علوم و فنون و تحولات اقتصادی جوامع می‌باشد مسئولیت مدنی در کلیه شئون روابط اجمتاعی نقش موثری را ایفا می‌نماید. در صورتی که هر روز و شاید هر لحظه جرایم، حوادث و یا فراتراز آن روابط عادی اقتصادی مردم مثل خرید و فروش، هم می‌تواند منشا بسیاری از آسیب‌های اجتماعی و اقتصادی باشد و افرادی را دچار زیان مادی و معنوی سازد. و نیاز به جبران این زیان استفاده از قوانین مسئولیت مدنی را ضرورتی انکار ناپذیر می‌سازد. در واقع گستره این قانون را به مثابه چتر حمایتی می‌داند که بزرگی آن فراتر از محدوده اجتماعات کوچک و بلکه به وسعت جهانی است که ما در آن زندگی می‌کنیم بنابراین نیاز به  آن و جبران ضرر اشکال و بسترهای گوناگونی که دارد با شناخت و درک صحیح این قوانین و احتیاجات جامعه بشری می‌توان به مفهوم والای عدالت دست یافت و آن را در متن زندگی مردم مشاهده نمود.

نگاهی به تاریخچه زیان و جبران آن

حقوق در جوامع بدوی چهره‌ای تنبیهی و خشن با مجازات‌های سخت و غیر قابل انعطاف داشت و بیش از جبران زیان زیاندیده نظر به تنبیه مقصر و یا مجرم و از طریق ارعاب جامعه داشت در دوران سلطه خانواده پدر یا رئیس خانواده بر همه افراد تابع خود و فرزندانش سلطه بی چون و چرا داشته و حق مرگ و حیات آنان را در دست  خود داشت و اختیار تادیب و تنبیه هر فردی را که می‌خواست داشت و هیچ یک از افراد استقلال مالی نداشتند و در واقع حکومت با سلطه پدر بر خانواده بود و اگر فردی از یک قبیله به فردی از قبیله دیگر تعدی می‌کرد تعدی او تجاوز به قبیله محسوب و مورد انتقامجویی و جنگ‌های قبیله‌ای واقع می‌شد. در این جوامع کسی که مرتکب جرم شدیدی می‌شد از خانواده اخراج و یا از دارایی‌های خانواده محروم می‌شد.

پس از این دوره کم کم حکومت و دولت‌ها در جوامع بشری شکل گرفتند و در دولت‌ها مقررات کیفری وضع کردند و در این مقررات دولت‌ها بیشتر طرفدار کیفر‌های مالی بودند زیرا قسمتی از مالی که به عنوان کیفر مجرم اخذ می‌شد متعلق به دولت بود مخصوصا این مجازات ‌ها در یونان رونق داشت پس در این دوره غرامت زیاندیده به صورت محدود و ناقص مورد توجه بوده است ولی در حکومت مصر به عکس مجازات‌های بسیار سنگین مدنظر بوده و متعدیان و تخلف کنندگان را سخت می‌زدند و در جرایم شدید آنها را به قتل می‌رساندند.

در دوره قانونی قدیمی‌ترین قانونی که به دست بشر وضع شده و تاکنون به دست آمده «قانون حمورابی» است که در حدود دو هزار و پانصد سال پیش از میلاد وضع شده و مشتمل بر دویست و پنجاه  ماده است. در قانون حمورابی و در بسیاری از قوانین قدیم متهم مورد آزمون اردالی قرار می‌گرفت و کیفر بر حسب طبقه مجنی علیه انجام می‌گرفت و مبنای تعیین آن در مورد همه طبقات یکسان نبود و به زیان وارده به قربانیان توجهی نمی‌گردید. مثلا اگر کسی از کاخ‌های سلطنتی یا از خزانه نذورات معابد سرقت می‌کرد کیفر وی قتل بوده و یا ممکن بود با رد تا سی برابر مال ربوده شده از کشته شدن نجات یابد. در حالیکه سرقت در سایر مجازاتش فقط رد ده  برابر  مال دزدیده شده بود و یا اگر کسی در ضمن نزاع دیگری را  می‌زد و  او را مجروح می‌ساخت و قسم یاد می‌کرد که عمدا چنین کاری را انجام نداده است  تنها حق‌الزحمه طبیب بر عهده او بود و هر گاه آسیب دیده از آن جراحت می‌مرد در صورت آزاد بودن مجنی علیه یک مین نقره و در صورت برده بودن ثلث  مین نقره بر عهده مجرم بود.

در قانون الواح دوازده گانه که چند قرن قبل از میلاد تدوین شده بود و در جرایم عمومی و خصوصی پیش بینی می‌گردید از ویژگی‌های این قانون اعلام تساوی عمومی و نفی اردالی بود.[1] و در مورد لطمات و صدمات جسمانی و کیفری معین داشت و در صورتی که مجنی علیه توافق

[1] - دکتر ایرج گلدوزیان حقوق جزای عمومی ج 1 ص 7 انتشارات دانشگاه تهران چاپ پنجم

مقاله علوم اسلامی

اختصاصی از فی بوو مقاله علوم اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله علوم اسلامی 27 ص با فرمت WORD 

فهرست مطالب:
مقدمه: 1
علم منطق : 2
تعریف منطق : 2
فائده منطق : 2
خطاى ذهن : 3
موضوع منطق : 3
کلی و جزیى : 4
نسب اربعه : 4
تبا ین تساوی عموم و خصوص مطلق عموم و خصوص من وجه 4
قضایا : 5
احکام قضایا: 6
فلسفه : 9
فلسفه چیست ؟ 9
تعریف لفظی و تعریف معنوی 9
لغت فلسفه : 10
جدا شدن علوم از فلسفه : 11
مسائل فلسفه : 11
علت و معلول : 12
کلام و عرفان 14
علم کلام : 14
آغاز علم کلام : 15
تحقیق یا تقلید : 15
اولین مساله : 16
کلام عقلی و کلام نقلی : 16
تعریف و موضوع علم کلام : 17
عرفان : 18
عرفان و تصوف : 18
اصول فقه و فقه 22
اصول فقه: 22
قرآن: 23
سنت : 23
اجماع: 24
عقل: 25
منابع 26

مقاله در مورد استراتژی تجارت و تحلیلات صنعتی

اختصاصی از فی بوو مقاله در مورد استراتژی تجارت و تحلیلات صنعتی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:17

فهرست مطالب

12- تهدید جانشینان

7- درجة رقابت

شناسایی استراتژی (خط مشی سیاسی)

1- مفهوم استراتژی تجارت برای اولین بار در دهه 1960 و 1970 توسط عده ای از دانش مندان علم تجارت مطرح شد. اساس تفکرات آنها بر این عقیده بود که شرکتها نیازمند یک ارتباط میان فعالیتها و تصمیمات تخصیص منابع هستند. البته یک استراتژی می تواند کلیة فعالیتهای یک شرکت را دسته بندی و طراحی نماید و ارزش استراتژی خود نمایی می کند در برطرف کردن تناقضات در رفتار و بازسازی متقابل فعالیتهای شرکت.

2- این تصور آنچه را که بدان چرخه استراتژی می گویند را شرح داد. در مرکز این چرخه شرکت و مزیت رقابتی مشاهده می شود و در اطراف این چرخه طرحها و سیاستهای مربوط به عملکردهای جداگانه مشاهده می شود و همة این حاشیه ها در یک چرخه از مرکز آن الهام می گیرند.

3- برای شروع یک تجارت تعریف اینکه چه چیزی به عنوان مرکز و مصرف این چرخه باشد، صریح و به عنوان بحرانی ترین مرحلة تنظیم یک استراتژی است. برای انجام این کار، شناساندن دیدگاه و مزیت رقابتی شرکت خیلی لازم و ضروری است و اینکه ضعفها و قدرتها، برای فرصتها و تهدیدات که توسط محیط اطراف اعمال می شود هماهنگ شود. این نزدیکی و قرابت بنام SWOT خوانده می شود. ((S) = استقامت) ((W) = ضعفها)... .

4- اصل مطلب اینجا اینست که این نظریه (تصور) تواناییهای فردی در یک کارخانه و نیازمندیهای رقابتی از یک صنعت را با هم جفت می کند. مبارزه برای مدیریت یک انتخاب یا خلق یک حالت بازار فروش است جایی که شایستگی منحصر به فرد کارخانه و منابع، یک مزیت رقابتی را می سازد.

چرخة استراتژی

5- تحلیلات صنعتی

وقتی یک صنعت معتبر در مواجهه با مشکلات اقتصادی دارای پشتوانه یک مدیر با اعتبار باشد، این صنعت معمولاً همیشه این اعتبار را بدون کم و کاست حفظ خواهد کرد. (Warren Buffet)

یک امتحان سخت از محیط خارجی یک شرکت در روش شناسایی تحلیلات صنعتی بصورت برنامه ریزی شده بود. دقت در تحلیلات صنعتی می تواند به برقرار کردن یک صنعت ویژه که محبوب باشد. کمک نماید و هم چنین در جهت جذب همکاری نسبی بین همکاران. این هم چنین می تواند، به روشن شدن تفاوتهای سودمند میان رقبا در یک صنعت کمک کند. عموماً این تحلیلات صنعتی چشم انداز راهی را روشن می نماید که در آن افکار فدرمولاسیون استراتژیهای مؤثر را بررسی می کنند.

تحقیق در مورد ارسطو و پیروانش

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد ارسطو و پیروانش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:178

فهرست مطالب:

ارسطو و پیروانش

سعادت ، غایت وجود آدمی

راههای نیل به سعادت

نقد و بررسی انسان کامل ارسطو

دو . هنرهای زیبا به طور کلی

2- کیف شیرین است 

3- کم4 کیلو متر طول دارد

4- اضافه یا نیست پدر است

5-مکان  در لندن است

6- زمان در پس فردا است

7- وضع مریض است

8- جده یا مالک  کت و شلوار پوشیده است

9- فعل  پیانو می نوازد

10- انفعال  مورد عمل واقع شده است در کتاب مابعدالطبیعه مقوله ای که باید مخصوصا

ارسطو مانند دموکریت و افلاطون در ضدیت که با کشف (اتحاد) میان عین و ذهن زمینه سفسطه را از بین ببرد. او سفسطه را معلول می داند و به جنگ علت می رود . او سعی می کند اشتباهات سخنوران ورزیده و آن خطا به گران را که حق را ناحق و ناحق را حق (حقیقت را غیر حقیقت و غیر حقیقت را حقیقت می کردند) روش نماید و میداند که اگر در این راه موفق شود سفسطه گری که مهبول و معلول جریان فوق بود خودبه خود از بین میرود. ارسطو منطق خاص و معروف خود را وضع میکند و میان سخن مستدل یا سخن غیر مستدل و ناصحیح محدود و مرزهای تعیین می کند. البته ارسطو بیان معتقدند که منطق شان علاوه بر کشف اشتباهات اینان بیش ازهر بینش و مکتب دیگر در رد سفسطه موفق بوده اند و بهتر و مفید تر عمل کرده اند.

فلسفه ارسطو بنابر اصل اعلام شده اش که می گوید (ذهن خلاق) است وکلیات را می آفریند در مساله مورد بحث مابه (تعاطی) و (دیاکتیک) معتقد است. این بینش معتقد است که ذهن هیچ آدمی در بدو تولد دارای آگاهی نیست و هیچ چیزی با خود به همراه نمی آورد (برخلاف اصل مثل و تذکار افلاطون ) پس از ذهن خلاق ولی دست خالی نیازمند جهان بیرون (عینی) است. ذهن ادراکات جزئی را از بیرون میگیرد و با استفاده از آنها صورتهای کلی را در خودش می سازد. آنگاه بوسیله همان صورتهای ساخته شده و روابط سازمان یافته میان آنها در مورد عین وجهان خارج به داوری و اصدار احکام می پردازد. پس دانش بشری محصول فعالیت مشترک و فعل و انفعال عین و ذهن است . اتخاذ مسئله (مشارکت) همان طور که گفته شد به آن شرح در مکتب ارسطو تبیین میشود اما مساله (اتحاد) ی که دموکریت و افلاطون در پی آن بودند تا بوسیله آن میان ذهن و خارج یک وحدت عینی برقرار کنند و زمینه را از دست سسفطیان بگیرند در فلسفه ارسطو کنار گذاشته شده بود و همان طور که گفته شد به عوض آن از منطق استفاده شده است . جالب این است نوافلاطونیان نیز تحت تاثیر ارسطو میان مساله (مثل) را از سریر والایی که افلاطون به خاطر معرفی (اتحاد) در آن جایگاه بلند نشانده بود پایین کشیدند و چون به منطق و می ارسطو نیز نقدهایی داشتند، مساله (اتحاد) را با (وحدت وجود) حل کردند که در حالی ارسطو میان اشکال را عمیقتر کردند و استدلال را به خلجانات عشق فروختند.

اما در آینده خواهیم دید که یکی از خلفهای پلوتن لجوجانه در صدد تبیین استدلالی برای اتحاد درآمده است. به هر حال فلسفه ارسطویی خود را نیازمند طرح مساله اتحاد نمی دید تا اینکه ملاصدرا در این اواخر (اتحاد) را با معنای دیگر و در مسیر دیگر و برای اهداف دیگر تحت عنوان (اتحاد عاقل و معقول) بازسازی کرد که شرحش ر اخواهیم دید.

باز هم جالب این است که ملاصدرا نیز متقابلا تحت تاثیر نوافلاطونیان مساله اتحاد را زنده کرده است زیرا پس از قرنها سخن آن خلف پلوتن به او رسید. سخنی که نه نوافلاطونیان می پذیرفتند و نه ارسطوئیان ولی صدرا آن را پرورانید. و یا لکتیک سه جانبه مشائیان مشارکت و تعالی را در میان عین وذهن (دوجانبه) نمی دانند. آنان روح انسانی را ناظر فعال در فعالیت ذهنی می دانند و بدین ترتیب به یک دیالکتیک سه جانبه معتقدند.

حجاب

اختصاصی از فی بوو حجاب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

حجاب

90 صفحه

مقدمه:

یکی از عمده ترین مسایل کشورهای در حال گذار، دگرگونی معانی، ارزش ها و عقاید مشترک حاکم بر این جوامع است.نتیجه تغییر این عقاید مشترک که کارکرد انسجام را در نظام اجتماعی بر عهده دارند ایجاد نوعی چند گونگی و تکثر در لایه های زیرین و درون ذهنی افراد است. اگرچه تکثر به خودی خود امری نامطلوب محسوب نمی گردد اما مسئله از آنجایی آغاز می شود که این چند گونگی در باورها و عقاید و لایه های درون ذهنی افراد صورت پذیرد و دیگر هیچ اصل و تعریف واحدی وجود نداشته باشد که این باورهای مختلف حول آن نظام یابند. در این هنگام است که جامعه عرصه بروز نگرش‌ها و کنش‌های مختلف و متفاوت و حتی گاه متناقض گشته و انسجام و یگانگی نظام اجتماعی دست خوش چالش های جدی و مهمی می گردد.