دانلود تحقیق کامل درمورد فلسفه اخلاق غربی و اخلاق اسلامی

اختصاصی از فی بوو دانلود تحقیق کامل درمورد فلسفه اخلاق غربی و اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 5

فلسفه اخلاق غربی و اخلاق اسلامی

از آنجا که در این وبلاگ، بنا بر این شده که مطالب مربوط به فلسفه اخلاق نیز در کنار منابع فلسفه حقوق مورد توجه قرار بگیرد (که بیان دلایل اتخاذ این رویکرد خود مقاله که حتی رساله ای در سطح دکتری می طلبد) یادآوری یک نکته مهم ضروری است:

اول اینکه حسب آنچه در برخی از نوشته های اخلاقی بیان شده، فلسفه اخلاق در غرب به دنبال آن است که در غیاب دین و تعالیم آن «خوب» و «بد» و «حسن» و «قبح» را برای بشر مشخص کند و به او بگوید که چه کاری خوب است و چه کاری بد. به گفته James Rachels که ترجمه کتاب فلسفه اخلاقش امسال توسط انتشارات حکمت به چاپ رسیده،

«اخلاق عبارت است از تلاش برای قرار دادن رفتار خود تحت هدایت عقل، یعنی کاری را انجام دهیم که مناسب ترین دلایل برای انجام آن وجود دارد»

با این تعبیر، غربیها کوشیده اند تا با جایگزینی معیارهای عقلانی -که البته در این معیار و انواع آن بحثهای زیادی است- سعادت را برای انسان به ارمغان آورند. دراین میان مکاتب متعدد فلسفه اخلاق هر یک با معیار و تعریف خود از «رفتار عقلانی»، کوشیده اند تا برنامه ای را برای زندگی بشر ارائه دهند؛ یکی معیار سود و لذت را مهم دانسته و دیگری خرد جمعی. آن یکی قائل به نسبی گرایی فرهنگی شده و آن دیگری دم از خودگرایی روانشناختی زده است. در واقع این مکاتب به دنبال هدایت کردن «رفتارهای انسان» هستند که در نهایت مشخص کنند چه «رفتار»ی اخلاق است و چه «رفتاری» غیر اخلاق.

دوم اینکه متاسفانه یک غلط مصطلح بسیار بزرگی، حتی میان فلاسفه مشهور ایرانی وجود دارد که: آری؛ در برابر مکاتب فلسفه اخلاق غربی، مکتب فلسفه اخلاق اسلام وجود دارد چرا که ما در کنار احکام شرعی و عقاید اسلامی، مبحث مطولی به نام فلسفه اخلاق داریم و چه و چه. به نظر آنان آنچه که در معارف اسلامی به نام اخلاق در عرض فقه و کلام قرار گرفته، به عنوان یک مکتب اخلاقی قائل عرضه است؛ حال آنکه موضوع علم اخلاق اسلامی «ملکات انسانی» است که بر «قلب» و «روح» عارض می گردد و نه بر «رفتار». در واقع این ملکات رذیله ویا فاضله ابتدا بر روح و قلب انسان سیطره می یابند و سپس نتایج آن به شکل «رفتار»های مختلف بروز می یابد. به عنوان مثال، ملکه رذیله حسد وقتی در انسان پدید می آید و قلب و روح انسان را متاثر می سازد، در نتیجه آن برخی رفتارها در قالب غیبت و دروغ و حتی صدمه جسمانی به افراد دیگر از انسان صادر می شود که نمودی از آن ملکات است. پس اصولا اخلاق اسلامی متعرض رفتارهای انسانی نمی شود، بلکه به دنبال بررسی ملکات فاضله و رذیله قلبی است.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

تحقیق در مورد بازسازی فلسفه خیام

اختصاصی از فی بوو تحقیق در مورد بازسازی فلسفه خیام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه35

بازسازی فلسفه خیام

رهام برکچی‌زاده

حکیم عمر خیام، شاعر، فیلسوف و ریاضیدان برجستهٔ قرن پنجم هجری، در زمرهٔ بحث برانگیز‌ترین متفکران تاریخ فرهنگ ایرانی به شمار می‌رود. به گونه‌ای که نه تنها هیچ گونه اطلاعات موثق و دقیقی دربارهٔ زندگی وی در دسترس نیست، بلکه در نسبت دادن اکثر رباعیات منسوب به وی، مشکوک و مردد هستیم. هر چند به حق می‌دانیم که وی متفکری کم نویس بوده است، اما برخی از آثاری که توسط وی به نگارش در آمده‌اند نیز، امروز در دسترس نیست.

همین اندک مکتوبات باقی مانده از وی، در سه دستهٔ کلی قابل تقسیم بندی هستند؛

دستهٔ اول را آثار ادبی وی تشکیل می‌دهند، که از جملهٔ آن‌ها می‌توان به «نوروز نامه» و رباعیات اصیل وی، اشاره کرد.

دستهٔ دوم متشکل از آثار علمی اوست که «جبر و مقابله» مهم‌ترین آنهاست.

دستهٔ سوم که موضوع این جستار را تشکیل می‌دهد، رسائل فلسفی اوست، که هم از جهت تعداد اندک است، و هم از جهت محتوا بسیار خلاصه و فشرده می‌باشد.

از میان این نوشته‌ها، هم اکنون پنج رساله از خیام در اختیار ماست که نام آن‌ها از این قرار است:

۱)     فی الکون و التکلیف

۲)     جواب از ثلاث مسائل

۳)     فی الوجود

۴)     الضیاء العقلی فی الموضوع العلم الکلی

۵)     در علم کلیات وجود

که رسالهٔ اخیر، تنها اثر فلسفی خیام به زبان فارسی است. لازم به ذکر است که همهٔ این رساله‌ها (جز رسالهٔ آخر) در پاسخ به پرسش‌های فرد یا افرادی نگاشته شده‌اند و از این رو، لزوما وحدت موضوعی ندارند. رسالهٔ «در علم کلیات وجود» نیز به درخواست یکی از وزرای سلجوقی نگاشته شده است، که به سبب اختصار در کلام، دربردارندهٔ مضامین متنوعی است.

برخی از محققین بر این باورند که رسالهٔ «الضیاء العقلی» بخشی از رسالهٔ «فی الوجود» می‌باشد، که به نظر اینجانب، با توجه به تکرار برخی مضامین «فی الوجود» در آن، این رای را قابل دفاع نمی‌دانم.

با عنایت به مقدماتی که ذکر آن رفت، مشخص می‌شود که برای دستیابی به نگرشی یکپارچه در اندیشهٔ خیام، باید کل این مجموعه را از نظر گذراند. و تنها هنگامی که همهٔ این رسائل در قالب اجزای یک مجموعهٔ بهم پیوسته نگریسته شود، نمودار اندیشهٔ فلسفی خیام، دست کم در دورهٔ از زندگی‌اش به دست می‌آید. به همین جهت، به منظور دستیابی به بینشی منسجم از دیدگاه‌های خیامی، ناچار شدیم ترتیب محتوایی رسائل مذکور را بهم ریخته، و از نو به بازسازی نظام فکری خیام بپردازیم.

قبل از ورود به مابعدالطبیعهٔ خیام، لازم است بدانیم که خیام، آغاز مابعدالطبیعه یا «علم کلی» را کجا می‌داند. یعنی اینکه بدانیم برای آغاز تامل فلسفی، کدام مفاهیم بنیادی ترهستند. به عبارت دیگر، بفهمیم که محدودهٔ فهم فلسفی ما کجاست.

خیام خود، در این باره می‌گوید:

«همانا موجود، که موضوع فلسفهٔ اولی، یعنی علم کلی است، که در زیر آن، همهٔ علم‌ها قرار دارند، در تصور روشن است که در تصور آن هیچ نیازی به تصور چیزی دیگر نیست، تا پیش از آن تصور شود. چون آن عام‌ترین چیزهاست، و آن و هر چه همانند آن است، مبدا تصور همهٔ چیزهاست.» (ضیاء عقلی)

باید توجه داشت که منظور خیام از اینکه، مفهوم «موجود» مبدا تصور همهٔ چیزهاست، این نیست که با تصور مفهوم «موجود» می‌توان هر شئ را به تمام ذات و ماهیت، ادراک کرد، بلکه منظور این است که هر شئ، از آن روی که موجود است، در تعریف مفهوم «موجود» می‌گنجد، و فهم معنای «موجودیت» بر همهٔ مفاهیم و معقولات، مقدم است. هم چنین باید در نظر داشت که خیام میان دو مفهوم «وجود» و «موجود» تفاوت قائل است، که در ادامه، توضیح داده خواهد شد

دانلود تحقیق فلسفه تنظیم خانواده

اختصاصی از فی بوو دانلود تحقیق فلسفه تنظیم خانواده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

روزانه 910 هزار نوزاد در دنیا متولد می شود و سالیانه 90 میلیون نفر به جمعیت جهان افزوده می شود. بر اساس پیش بینی های بعمل آمده از سوی دفتر آمار جمعیت واشنگتن که در سال 1993 انجام گرفته جمعیت جهانی در هر 11 سال تقریبا 1میلیارد نفر افزایش می یابد و در سال 2100 یعنی در پایان قرن آینده در سطح 5/12 میلیارد نفر تثبیت شده است.
در کشورهای توسعه یافته فعالیتهای پیگیر سرویس های تنظیم خانواده منجر به کاهش نرخ رشد کل جمعیت از 2/ در سالهای 1960 به 7/1 % در حال حاضر شده است ولی با تمام این تلاشها در اکثر کشورهای توسعه نیافته خانواده ها امکانات و آگاهی کافی برای اقدام به روشهای ضد بارداری را ندارند. و به طور کلی در حال حاضر 300 میلیون زوج در دنیا دسترسی به سرویسهای تنظیم خانواده ندارد.
 
چگونه حاملگی بوجود می آید
دستگاه تناسلی مرد: شامل غده پروستات- لوله های منی بر – بیضه- آلت دستگاه تناسلی زن : شامل تخمدان ها لوله های رحم , رحم مهبل و دستگاه تناسلی خارجی می باشد.در حول و حوش روز چهاردهم طبق عادت ماهیانه یک تخمک از یکی از تخمدانها پرتاب می شود و این تخمک وارد لوله های رحم می شود برای اینکه تخمک تبدیل به تخم گردد باید مرد و زن با هم نزدیکی کنند و اسپرم مرد از طریق انزال وارد رحم زن می شود اسپرم خود را به تخمک رسانده و با آن لقاح می کند و تخم بوجود می آید تخم در مخاط رحم جایگزین می شود و پس از گذشت 9 ماه تبدیل به جنین کامل می شود و به دنیا می آید. بشر برای تداوم حیات خود نیاز به تداوم نسل دارد همان چیزی که اصطلاحاً تناسل یا تولید مثل نامیده می شود.
((تنظیم خانواده نجات خانواده و خانمان از سیل سرگردان جمعیت و حفظ کاشانه ای آرام برای فردای فرزندان امروز است)).
روشهای مختلف پیشگیری از بارداری
تاکنون روشهای گوناگون و متعددی برای پیشگیری از بارداری ابداع گردیده که برخی از آنها به علت زیان آور یا خطرناک بودن بتدریج کنار رفته و فراموش شده اند.
آموزش روشهای ضدبارداری نقش اساسی در پیشبرد برنامه های تنظیم خانواده دارد .
روش های جلوگیری از بار داری عبارتند از :
1-آمیزش ناپیوسته
2-آمیزش انباشته
3-آمیزش ساکسونی
4-ژل ها وکرم های ضدحاملگی
5-قرصهای ضد بارداری
6-کاندوم (کاپوت)
7-آی .یو. دی
8-داروهای ضدبارداری کاشتنی (نو پلانت)
9-بستن مجرای تناسلی مرد(وازکتومی)
10-بستن لوله های رحم
11-آمپولهای تزریقی
12-دیافراگم های مهبلی
13-شستشو
آمیزش ناپیوسته:
اولین تجربه انسانها در مورد جلوگیری از بارداری این روش است. این روش در تمام نقاط دنیا انجام گرفته و به اسمهایی  از قبیل (روش ناکام) و مراقبت بودن نامیده شده است با انجام این روش خطر مبتلا شدن زن به سرطان دهانه رحم کاهش می یابد و عنوان یک روش برای جلوگیری از سرطان رحم بشمار می رود.
روش انجام آمیزش نا پیوسته:
مرد در هنگام آمیزش انزال آلت تناسلی خود را از مبهل خارج می کند تا مایع منی وارد دستگاه تناسلی زن نشود به این ترتیب از حاملگی جلوگیری می شود. پس از جنگ جهانی دوم در اروپای شرقی اکثر خانواده ها برای جلوگیری ارز حاملگی از این روش استفاده می کردند و خطر حاملگی در این روش 17% محاسبه شده است.
آمیزش انباشته :
در این روش مرد باید از انزال جلوگیری کند و هر بار که احتمال می رود که انزال پیش می آید بایستی آلت خارج نماید به این ترتیب مقاربت طولانی و پر لذت برای زن و مرد (به ویژه زن) بوجود می آید و در این روش اصلاً انزالی صورت نمی گیرد .بطور کلی آمیزش انباشته روش نسبتاً دشواری است و برای همه کس انجام نمی باشد .
خطر حاملگی در این روش نسبتاً زیاد است و جزء روشهای ضد بارداری مطمئن به حساب نمی آید.

آمیزش ساکسونی :
مرد در این روش هنگامی که احساس میکند انزال در مرحله وقوع است فوراً با دست خود محل عبور مجرای ادرار را فشار می دهد تا منی از آلت خارج نشود .و منی وارد مثانه می شود و هنگامی که مرد ادرار می کند مایع منی با ادرار خارج می شود روش ساکسونی اخیراً در امریکا به عنوان روش الماس مورد توجه مردم قرار گرفته ولی بطور کلی روش ساکسونی روش ایده آلی بشمار نمی آید چون برای مرد زیاد رضا یت بخش نیست و می تواند موجب آسیب مجرای ادرار و خون شاشی شود احتمال بار داری در این روش قابل توجه نمی باشد.

ژل ها و کرم های ضد حاملگی :
ژل های ضد بارداری در واقع مواد شیمیایی اسپرم کش هستند و یکی از وسایل پیشگیری از حاملگی بشمار می رود. این مواد قبل از آمیزش در مهبل قرار داده می شوند و از رسیدن اسپرم به تخمک و ایجاد حاملگی جلوگیری می کند. این مواد بصورت شیاف مهبلی , ژل , کرم, خمیر, کف و اسپری وجود دارد. یکی از انواع این مواد که در ایران وجود دارد کرم نونوکسینول 9 است.در صورت مصرف این کرم ممکن است سوزش یا اتحرک مهبل یا آلت تناسلی مرد عارض گردد که معمولا خفیف است در صورت شدت باید مصرف کرم قطع شود .این کرم فاقد عوارض عمومی یا موضعی جدی است و دارای اثر ضد عفونی کننده و جلوگیری از عفونت های آمیزشی نیز هست خطر حاملگی در این روش نسبتا بالا است و به 7/17% می رسد.
 
کاندوم (کاپوت):
کاندوم یک سر پوش پلاستیکی است که در هنگام آمیزش بر روی آلت تناسلی مرد کشیده می شود و باید طوری استفاده شود که فضای خالی کوچکی در انتهای آن باقی بماند تا از ریختن مایع منی به داخل مهبل و از ایجاد حاملگی جلوگیری کند. مواد سازنده کاندومها متفاوت هستند و در کشورهای غربی برخی از کارخانها کاندومها را از روده گوسفند و گلیکول تهیه می کنند که بر خلاف پلاستیک گرما و حس را خیلی بهتر منتقل می کنند. کاندومها موجب جلوگیری از انتقال بیماری های سوزاک و ایدز می شود . کاندومها یک بار مصرف و فاقد عوارض جانبی هستند بطور کلی احتمال حاملگی در مصرف کنندگان کاندوم 5/7 تا 6/9 در صد است و در صورت استفاده صحیح خطر حاملگی 6/1 در صد می باشد.
آی . یو. دی IU D :
آی . یو . دی مخفف کلمات Intrauterine Device که به معنی وسیله داخل رحمی می باشد. اولین بار در سال 1920 در آلمان و انگلستان از آی. یو. دی برای جلوگیری از حاملگی استفاده شده است . آی. یو .دی باید کاملا داخل رحم قرار گیرد و کارگذاری آن نیز نیاز به تجربه کافی دارد زمان قرار دادن آی. یو. دی در روزهای خونریزی قاعدگی امکانپذیر است بهترین زمان در روز چهارم تا هفتم پس زایمان می باشد.
اگر قبل از گذاشتن آی. یو .دی در معاینه دستگاه تناسلی عفونت مشاهده شود باید اول کاملا درمان شود و پس از آی. یو. دی قرار داده شود. آی. یو دی برای زنانی مناسب است که حداقل دارای 2 فرزند سالم باشند آی. یو .دی های مسی خاصیت کشندگی اسپرم را دارند و اثر ضد بارداری آنها قویتر می باشد و در صد حاملگی آی .یو. دی را 3% ذکر شده است.
انواع آی. یو. دی :
در شکلهای زیر انواع آی. یو .دی نشان داده شده است . یک آی. یو. دی خوب باید درد و خونریزی کمتر و اثر ضد بارداری بیشتری داشته باشد نوع ((کرافنبرگ)) حلقوی بهترین نوع آی. یو. دی در بسیاری از کشورهاست.

شامل 23 صفحه word

فلسفه و آداب حج از دیدگاه قرآن و سنت

اختصاصی از فی بوو فلسفه و آداب حج از دیدگاه قرآن و سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل اصلی: doc

تعداد صفحات: 144
حجم فایل: 591

بخشی از متن:

چکیده:

حج، به معنای قصد، آهنگ و حرکت بوده که در اصطلاح به قصد زیارت خانه خدا، اختصاص پیدا کرده است.. 

هدف از این تحقیق و پژوهش ، بررسی فلسفه حج، این واجب الهی، از دیدگاه و منظر آیات قرآن کریم و روایات و سنت معصومین علیهم السلام می باشد و زمینه فلسفه و علل وجوب حج بیت الله الحرام و فلسفه آداب ومناسکی که در ایام و شرایط مخصوص بر زائر خانه خدا واجب می شود . بررسی و تحقیق فوق از نوع کتابخانه ای می باشد. 

منابع مورد استفاده با استمداد اصلی از کلام الله مجید ؛ منابع دست اول از تفاسیر قدیم وجدیدو کتب روایی مختلف و متنوع ، نهج البلاغه ،... وکتب جدید در زمینه حج می باشد و در ضمن از بررسی بعضی از پایان نامه ها و مطالب مندرج در ماهنامه و روزنامه ها و نیز غفلت نشده است. 

این پایان نامه شامل هفت فصل می باشد: 

در فصل اول به اثبات این که کعبه اولین مرکز جهانی برای عبادت است، و سپس به علل وجوب حج و اهمیت و شرایط و ... آن پرداخته شده است.

* در فصل دوم فلسفه احکام حج از منظر آیات و روایات بیان شده و در نهایت حج را از منظر ابعاد اخلاقی، سیاسی - اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، حقوقی، جهانی بررسی و تبیین شده است.

* در فصل سوم فلسفه اعمال و آداب حج از احرام و تلبیه و طواف و سعی و عرفات و مشعر و منی و قربانی به طور مفصل از دیدگاه آیات و روایات بحث و توضیح داده شده است. 

و در پایان شرایط حج مقبول و این که روح و جان کعبه ولایت است و حسن ختام پایان نامه خود را مزین به فرمایشات بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران امام خمینی قدس سره الشریف در خصوص اهمیت حج نموده ام.

 

فهرست مطالب:

چکیده

فصل ۱) اهمیت جایگاه تحقیق

الف)تعریف و تبیین موضوع

ب)اهداف تحقیق

پ)ضرورتهای تحقیق

ت)پیشینه موضوع

ث)فرضیه ها یا سؤالات اصلی و فرعی

سؤالات کلی(اصلی)

سؤالات فرعی

فصل ۲) اولین مرکز جهانی برای عبادت
الف) علل شرافت کعبه بر بیت المقدس

نسبت دادن خانه کعبه به خداوند

ب) چگونگی کشف خانه خدا توسط ابراهیم

پ) آداب دخول کعبه«أن لا تشرک بی شیئاً و…»

ت) حکم نماز خواندن در کعبه «والقائمین و الرکع و السجود»

ث) چهار عمل برای زائران خانه خدا: (للطائفین و القائمین و الرکع السجود)

فصل ۳) وجوب حج

الف) اهمیت و فضیلت حج (و لله علی الناس حج البیت)

ب) قلمرو وجوب حج

پ) شرایط وجوب حج \”من استطاع إلیه سبیلاً\”

وجوب حج و عمره

الف) ضرورت اخلاص در حج\”و اتموا الحج و العمرة لله\”

ب) احکام محصور و مصدود\”فإن أُحْصِرْتم فما استیسَرَ من الهدی\”

پ) حرمت سر تراشیدن برای محصور قبل از رسیدن قربانی به قربانگاه

ت) تقدم عمره بر حج در حج تمتع

ث) حلیت محرمات احرام پس از اتمام عمره تا شروع مناسک حج

ج) همگانی بودن حج

چ) آفات ترک حج

محورهای کلی اعمال حج

۱-عنصر زمان

۲-عنصر مکان

ماههای حرام مایه قوام انسانها

فصل ۴) فلسفه ی احکام حج از دیدگاه آیات و روایات
فلسفه حج از دیدگاه امام علی (علیه السلام) در نهج البلاغه

الف) فلسفه و ره آورد حج

ب) فلسفه حج

ت) رسیدگی به امور حاجیان در مراسم حج

سفارش به رفع نیازهای حجاج

ث) حج در روایات رسیده از سایر ائمه معصومین (علیهم السلام)

ج) نتیجه گیری از احادیث

فصل ۵) فلسفه و اسرار عمیق حج
1. بعد اخلاقی حج

2. بعد سیاسی-اجتماعی

3. بعد فرهنگی

4. بعد اقتصادی حج

5. بعد حقوقی حج

6. اصول بین المللی حج

7. بعد جهانی حج

فصل ۶) فلسفه اعمال و آداب حج

اسرار اعمال حج

گستردگی مسائل و اسرار حج

چرا کعبه، کعبه است؟

غسل احرام؛ شستشوی گناهان

جامه احرام، جامه طاعت

تلبیه

محرمات احرام

نظارت مستقیم خداوند بر اعمال حج

اشواط سبعه

حجرالاسود

حجر و مقام

مقام ابراهیم

حجر اسماعیل

حطیم

ملتزم

مستجار

ارکان کعبه

آب زمزم، جام طاعت

صفا و مروه

وجوب سعی میان صفا و مروه

اسرار عرفات

فضیلت و فلسفه عرفات

وجوب وقوفین

افاضه و کوچ به سوی مشعر

منی، سرزمین رسیدن به آرزوها

رمی جمرات؛ رمی هر شیطانو شیطنت

قربانی؛ سربریدن آز و طمع

فلسفه قربانی

اهمیت قربانی

آداب قربانی

تکلیف گوشتهای قربانی

وجوب قربانی

فصل ۷) حجّ مقبول

روح و جان کعبه ولایت است

حسن ختام

منابع

دانلود پاورپوینت فلسفه تربیت (فصل پنجم )

اختصاصی از فی بوو دانلود پاورپوینت فلسفه تربیت (فصل پنجم ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

واقع گرایی و تربیت

واقع گرایان طبیعی یا علمی ، جهان را مستقل از ذهن و زیر سیطره قوانین طبیعی می دانند و می گویند وظیفه علم است که به شناخت هستی طبیعی بپردازد .

اما واقع گرایان عقلانی یا تعقلی معتقد به دو بعد جسم و روح در کل وجود انسان هستند . آنها انسان را با وجود جسمانی – روحانی بودنش به صورت یک کل مورد توجه قرار می دهند ؛

واقع گرای عقلانی غرض اصلی از تربیت را سعادت انسان می پندارد ؛

هستی شناسی واقع گرایان

کسانی که معتقد بودند مفاهیم کلی ، ما بازای خارجی – یعنی وجود واقعی – دارند واقع گرا یا رئالیست خوانده می شدند. اما مفهوم واقع گرایی امروز با این مفهوم قدیمی یا کلاسیک آن متفاوت است . واقع گرایی معاصر به معنی اعتقاد به وجود خارجی و عینیت اشیا و امور است .

واقع گرایی به مکاتب فرعی مختلف تقسیم می شود که عمده ترین آنها عبارت اند از : واقع گرایی قدیمی (classial realism ) یا واقع گرایی عقلانی ( rational realism ) و در برابر آن واقع گرایی طبیعی ( natural realism ) یا واقع گرایی علمی ((scientific realism

هستی شناسی واقع گرایی عقلانی

واقع گرایی عقلانی یا تعقلی ، که با عناوین واقع گرایی سنتی و واقع گرایی کلاسیک هم شناخته می شود ، مستقیماً از اندیشه های ارسطو متأثر است . ایده افلاطونی در مکتب ارسطو ، کلی طبیعی یا کلی نوعی خوانده می شود ؛ که عبارت از ماهیت هر نوع یا جنس است ؛

ماده یا هیولا (hule لغت یونانی ) عبارت از امکان و شدن یا قوه محض است ؛ ینی ماده پذیرند صورت است ؛ صورت یا فعل عبارت است از شدن چیزی ؛

از دیدگاه ارسطو ویژگی مهم ماده ( موجود بالقوه ) تحول و حرکت است که نیروی محرکه آن هم صورت است . واقع گرایان عقلانی در این نکته توافق دارند که جهان مادی واقعی و مستقل از ذهن وجود دارد ؛ اما واقعیت را منحصر به جهان مادی نمی دانند . سن توماس آکومائیناس (St. Thomas Aquinas ) بنیان گذار واقع گرایی دینی – فلسفه مسیحی جدید – که فلسفه رسمی  کلیسای کاتولیک است ، عقیده دارد که جهان مادی واقعی است ؛ ولی تمام جهان نیست.

هستی شناسی واقع گرایی طبیعی یا رئالیسم جدید

اصل اساسی در این نوع واقع گرایی این است که ماده ، واقعیت نهایی است .

جهان ، واقعیتی است برای خود . پر معنی ترین مشخصه آن این است که دایمی ، و پایدار است . تغییر در آن برطبق قوانین ثابت طبیعت صورت می گیرد. به طور کلی ، واقع گرایان طبیعی به مسائل غیر تجربی با شک و تردید می نگرند ؛

انسان از دیدگاه واقع گرایان عقلانی

واقع گرایان عقلانی به پیروی از ارسطو معتقدند که انسان موجودی جسمانی – روحانی (psychophysical ) است . روح دارای دو وظیفه بنیادی است : شناختن و خواستن . شناخت یا حسی و ادراکی است که فهم (intellect ) نامیده می شود ؛ یا استدلالی که در این صورت عقل یا خرد (ration  ) نام دارد . خواستن ؛ واکنشی همانند همه واکنشهای  دیگر است و به روح تعلق دارد . همان طور که عقل می تواند ماهیات غیر مادی را بشناسد اراده نیز می تواند آنها را بخواهد.

انسان از دیدگاه واقع گرایان طبیعی یا علمی

واقع گرایان طبیعی عقیده دارند که انسان موجودی زیستی – اجتماعی (biosocial ) است که پیوسته از محیط طبیعی و اجتماعی خود متأثر است . این تأثیر به گونه ای است که چگونگی شدن او را معین می کند . بنابراین ، نه تنها انسان دارای اراده آزاد نیست بلکه تابع جامعه و طبیعت است .

به نظر واقع گرایان طبیعی ، انسان باید به مقتضای طبیعت زندگی کند و از دستوراتی که مخالف با حیات زیستی وی باشند تبعیت نکند . « او باید تمام امیال و غرایز طبیعی و عادات خویش را رها کند تا به مقتضای خود عمل کنند » اغلب واقع گرایان طبیعی منکر اراده انسان و آزاد و مختار بودن او هستند ؛ و اظهار می دارند که فعالیتهایی که از انسان سر می زند نتیجه نیازهای بدنی و درونی او هستند. آزادی انتخاب یا اعمال اراده در انسان ، در واقع همان تعین علی (causal determination  ) یا جبرعلی است .

شامل 19 اسلاید powerpoint