در این بخش شیت نقشه آتوکد 1:2000 محدوده شمال شهرک امید در تهران برای دانلود قرار داده شده است. تصویر پیشنمایش مربوط به همین محصول می‌باشد. در ذیل فایل ایندکس موقعیت دقیق این نقشه آمده است. در صورت تمایل می‌توانید این محصول را از فروشگاه خریداری و دانلود فرمایید.
انسان یکی از دو موجود در هستی است که چیزی به نام تعلیم و تربیت اخلاقی دارد و دارای اراده‌ای است که او را در دو جهت متضاد، بلکه متناقض حرکت می‌دهد و حق انتخاب دوگانه دارد که در موجودات دیگر جز جنیان نیست. اوج مدارک و تربیت اخلاقی را در مکارم اخلاقی باید جست و اصولاً پیامبر اکرم علت اصلی مبعوث شدنش را تکمیل مکارم اخلاق می‌داند، اما حقیقت مکارم اخلاق چیست و چرا اسلام بر آن تأکید فراوان دارد؟ مقاله حاضر درصدد و تبیین این موضوع است.
===========================================
نوع فایل: word
تعداد صفحات: 28صفحه
حجم فایل: کمتر از 1 مگابایت
رشته تحصیلی: علوم قرآنی
مقطع تحصیلی: کارشناسی
توضیحات: این فایل قابلیت ویرایش دارد و آماده چاپ می باشد
===========================================
خلق انسانی قابل تغییر است و می‌تواند در دو مسیر متضاد و متناقض حرکت کند.[1] پس می‌تواند موجودی متکبر، فخور، عنود، بخیل، خسیس، ظالم، مسرف، عجول و مانند آن شود یا می‌تواند موجودی متواضع، عاقل، مهربان، بخشنده،عادل، معتدل و صابر و مانند آنها باشد. انسان چنان از قابلیت انعطافی برخوردار است که می‌تواند به تعبیر آیات و روایات گام به گام در مسیر ترسیمی شیطان رود و جنود جهل و شیطانی را در خود تقویت کند، یا گام به گام رنگ الهی به خود گیرد و جنود عقل و رحمانی را در خود تجلی بخشد و خدایی شود[2].
پیامبران الهی هر چند که به کمالات اخلاقی هدایت می‌کردند، ولی به سبب ظرفیت ابتدایی بشر، محور دعوت آنان عدالت و در نهایت احسان بود. البته آنان مکارم اخلاقی را نیز بیان می‌کردند که به همان دلایل مخالفت با اصول ابتدایی اخلاقی از سوی اکثریت مردم، آنان کمتر به این مکارم اخلاقی دعوت می‌کردند که مرتبه نهایی و عالی اخلاق است.
انسان با انگیزه، امیدآفرین، و هدفمند انسانی است که با افق های باز و روشن، آینده را می بیند، برنامه ریزی می کند و برای تحقق آن آگاهانه تلاش می کند. پیامبران الهی، انسان های ماندگار و هرکس که در فرایند سرنوشت تکاملی بشر تأثیرگزاراند، یقینا کسانی اند که اندیشه ای در سر، امیدی در دل دارند و با گام های استوار قدم بر می دارند. ویژگی مشترک و بارز این افراد آن است امیدوار و امید آفرین هستند اما اینکه چگونه می توان امیدآفرین بود در قرآن کریم به راههای شناختی، عاطفی و رفتاری امید آفرینی به صورت کوتاه اشاره می شود.
فصل اول
«اخلاق نیکو و راه های بدست آوردن آن»
ترس از خدا
خداى متعال در آیه46 سوره «الرحمن» مى فرماید:(براى کسى که از مقام پروردگارش بترسد دو باغ بهشت است)؛«وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ» «خوف از مقام پروردگار» یا به معنى خوفاز مواقف قیامت و حضور در پیشگاه او براى حساب است، و یا به معنى خوفاز مقام علمى خدا و مراقبت دایمى او نسبت به همه انسان ها است. [3]
تفسیر دوم، مناسب چیزى است که در آیه33 سوره«رعد» آمده که مى فرماید: «اَفَمَنْ هُوِ قایِمٌ عَلى کُلِّ نَفْسِ بِما کَسَبَتْ»؛ (آیا کسى که بالاى سر همه ایستاده حافظ و مراقب اعمال همگان است، همچون کسى است که این صفت را ندارد؟)
و متناسب با حدیثى است که از امام صادق(علیه السلام) مى خوانیم که فرمود: «مَنْ عَلِمَ اَنَّ اللَّهَ یَرَاهُ، وَ یَسْمَعُ مَا یَقُولُ، وَ یَعْلَمُ مَا یَعْمَلُهُ مِنْ خَیْر اَوْ شَرّ، فَیَحْجُزُهُ ذَلِکَ عَنِ الْقَبِیحِ مِنَ الاَعْمَالِ، فَذَلِکَ الَّذِی خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ، وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى»؛ (کسى که مى داند خدا او را مى بیند و آنچه مى گوید مى شنود و آنچه را از خیر و شر انجام مى دهد مى داند و این توجه او را از اعمال قبیح باز مى دارد، این کسى است که از مقام پروردگارش خایف است و خود را از هواى نفس بازداشته).[4]
در اینجا تفسیرسومى است که منظور ترس از خدااست، نه به خاطر آتش دوزخ و طمع در نعیم بهشت، بلکه تنها به خاطر «مقام پروردگار و جلال او» خایف است.
و نیز تفسیرچهارمى وجود دارد که منظور از «مقام پروردگار»، مقام عدالتاو است؛ چرا که ذات مقدس او مایه خوفنیست، بلکه خوفاز عدالتاو است، و خوفاز عدالتنیز، بازگشت به خوفاز اعمال خود انسان مى کند؛ زیرا کسى که پاک است از محاسبه اش چه باک است؟ مجرمان هنگامى که از کنار محکمه و دادگاه و زندان مى گذرند ترسانند، اما براى پاکان فرق نمى کند که، آنجا دادگاه است یا هر مکان دیگر.
امید
یک حالت روحى و روانى و برانگیزاننده انسان به کار و فعالیت است. به طور طبیعى، انگیزه بشر در کارهاى اختیارى امید به نفع یا ترس از زیان است. در واقع، خوف و رجا به منزله نیروى اجرایى براى حرکت بوده، عامل مستقیم تلاش ها و رفتارهاى انسانى است. به مثال ذیل توجه کنید:
مردى در بیابانِ پر از برف و یخ قطب شمال، راه خود را گم کرده است. او مى داند در نقطه دورى پناهگاهى وجود دارد و باید خود را به آن برساند. تمام سعى خویش را به کار مى بندد تا به آن پناهگاه برسد. اگر این فرد بسیار خسته و سرمازده باشد، دوست دارد روى زمین دراز بکشد و استراحت کند، ولى مى داند در این صورت به خواب مى رود و خواهد مرد. امید، او را به حرکت وامى دارد تا به هدف خویش برسد. مید، که از معرفت و شناخت نسبت به مبدأ و معاد حاصل مى شود، اساس همه تلاش هاى مفید و پرثمر انسانى و نیز منشأ اصلاح امور در جامعه و رسیدن شخص به سعادت ابدى است؛ همان گونه که ناامیدى و قطع امید نسبت به خدا و روز قیامت منشأ فسادها و تبه کارى ها و منتهى شدن کار انسان به شقاوت ابدى است.[5] همین که انسان به آینده اى روشن امید داشته باشد، احساس نیکو و حالتى شاد به وى دست داده، باعث نشاط وى مى شود و در او انگیزه کار و تلاش ایجاد شده، او را به فعالیت هاى صحیح زندگى وادار مى کند.[6]
همیشه خردمند امیدوار نبیند بجز شادى از روزگار
البته خوف از پروردگار، سرچشمه هاى مختلفى دارد: گاه همان اعمال ناپاک و افکار آلوده است، و گاه مقربان به خاطر قرب به ذات پاکش، کمترین ترک اولى و غفلت، مایه وحشت آنها است، و گاه بدون همه اینها هنگامى که تصور آن ذات نامحدود و عظمت بى انتها را مى کنند، در مقابل او احساس حقارت کرده و حالت خوفبه آنها دست مى دهد، این خوفى است که از نهایت معرفت پروردگار حاصل مى شود و مخصوص عارفان و مخلصان درگاه او است. این تفسیرهاى چهارگانه، با هم تضادى ندارند و ممکن است در مفهوم آیه جمع باشد.[7]
امید در قرآن
مسئله امید در فرهنگ اسلامى مطرح شده است. قرآن براى تشویق و ترغیب انسان به کارهاى شایسته، بهره فراوانى از امید برده است. در ذیل، به چند آیه در این زمینه اشاره مى شود:خداوند نسبت به دیدار خود امید مى دهد:(مَن کَانَ یَرْجُوا لِقَاء اللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّهِ لاَت وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ). [8]کسى که به دیدار خداوند امید دارد [بداند که] اجل [او از سوى ]خدا آمدنى است و اوست شنواى دانا. امیدواران به لقاى الهى، که همان مؤمنان هستند، باید بدانند که ملاقات با خداوند، وعده اى حتمى و قطعى از طرف پروردگار است، مرگ نیز پلى است که باید براى آن آمادگى داشت. بنابراین، لازم است امیدواران به تلاش و فعالیت روى آورند تا با سربلندى به لقاى پروردگارشان برسند.
اگر امید در دل انسان وجود داشته باشد، منشأ اثر خواهد شد. نشانه بارز امید به خداوند و روز قیامت، انجام عمل شایسته است. قرآن مى فرماید:(... فَمَن کَانَ یَرْجُوا لِقَاء رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلا صَالِحاً وَلاَ یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ).[9] (هر کس امید به لقاى پروردگارش (روز قیامت) دارد، باید عمل صالح بجاى آورد و کسى را در عبادت پروردگارش شریک نسازد. پس تنها راه رسیدن به رضایت خداوند و پاداش هاى وى، کارهاى شایسته و پرستش خالصانه اوست. تا وقتى اخلاص و انگیزه الهى در عمل انسان نباشد رنگ عمل صالح به خود نمى گیرد. کسى که عمل شایسته ندارد، نباید به رحمت و آمرزش خدا امید داشته باشد.
شخصى به امام صادق(علیه السلام) عرض کرد: عده اى از یاران شما مرتکب گناه شده، مى گویند: ما امید [به لطف و بخشش خدا ]داریم. امام فرمود: «دروغ مى گویند; آنان پیرو ما نیستند، گروهى اند که آرزوهاى [بى پایه] بر آنان غلبه یافته است. هر کس به چیزى امید دارد براى آن کار و فعالیت مى کند، و هر کس از چیزى بترسد از آن فرار مى کند.»[10] حضرت على(علیه السلام) مى فرماید: «از کسانى مباش که بدون عمل شایسته، به آخرت امید دارند، و توبه را با آرزوهاى دراز به تأخیر مى اندازند.»[11] باور به معاد، حتى در حد امید، اهرمى کارامد در گرایش به عمل است و در تنظیم زندگى سالم و تصحیح رفتارها و باورهاى انسان نقش مهم دارد در آیه دیگرى خداوند مى فرماید:(إِنَّ الَّذینَ آمَنُواْ وَ الَّذینَ هَاجَرُواْ وَ جَاهَدُواْ فِى سَبیلِ اللّهِ أُوْلئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ).[12] (آنان که ایمان آورده اند و کسانى که هجرت نموده و در راه خدا جهاد کرده اند، آنان به رحمت خدا امیدوارند، و خداوند آمرزنده مهربان است. در آیه مزبور، امیدوارى مؤمنان و مهاجرانِ مجاهد به رحمت خدا ذکر گردیده است. هرچند امید حالتى روانى است، ولى آثار آن در عمل آشکار مى گردد. در واقع، آنان که در راه خدا هجرت و جهاد مى کنند، مى توانند ادعاى امید به رحمت الهى داشته باشند.
اهمیت و ضرورت امید
خداوند آدمی را نیازمند آفریده، نیازمند به تغذیه، امنیت، تعلق داشتن به هم نوعان... ولی مهم ترین نیاز هر فرد امید است. جهان تجلّی آرزوهاست؛ ساخت و سازهای مدرن، به وجود آمدن تکنولوژی عظیم و... ارمغان امیدهاست؛ چنان که ناامیدی موجب قطع ریشه زندگی و در اغلب موارد مایه خودکشی یا انزوای اجتماعی است. امید است که کشاورز را به بذر افشانی و آبیاری... وا می دارد، دانش پژوه را به تحمّل رنج ها و مادران را به بچّه داری و فرزند نوازی رهنمون می شود و به فرموده علی «علیه السلام» اگر امید نبود، هیچ مادری فرزند نمی زایید.
امید سبب تلاش ها و ناامیدی سبب آفت هاست. مولای متقیان «علیه السلام» فرمود: «اعظم البلاءِ انقطاع الرَّجاء»؛ «بدترین بلای خانمانسوز ناامیدی است».
وقتی اسکندر کبیر به سلطنت مقدونیه رسید، املاک و اشیاء موروثی را بین دیگران تقسیم کرد، از او پرسیدند: برای خود چه نگاه خواهی داشت؟ در جواب گفت: امید که بزرگ ترین دارائی و تملک انسان است.
در امور معنوی و دینی نیز امید نقش سازنده ای دارد، در مسیر زندگی افرادی می توانند از خطرها عبور نمایند که روحشان لبریز از امید به حق تعالی باشد. انسان امیدوار، در دامنه کوهساران آرزوها، با تکاپو مسیر تکامل و نردبان معنویت را طی می کند و با کاستی ها به مبارزه بر می خیزد. مولای پارسیان فرمود: «امیدوارترین مردم کسی است که اگر نقصی در کارش پدید آید به تأمل در راه اصلاح آن بکوشد.»
وقتی آدمی به سفره گسترده رحمت ایزدی و سعه عنایت او بنگرد که دریچه این همه رحمت ها و نعمت های گوناگون را از راه لطف و کرم، به روی بندگان گشوده است، آرزوهای او قوت گرفته و امیدوار به رحمت الهی می شود.
چه آن که او کریمی است که کرامت های او محض رحمت و بدون سؤال و استحقاق عنایت می شود؛ به فرموده سید الساجدین: «اِذ جَمیعُ اِحسانِکَ تَفَضُّلٌ وَ اِذْ کُلُّ نِعَمِکَ ابتداءٌ»؛ «زیرا همه احسان های تو از روی تفضل می باشد و همه نعمت هایت ابتلایی و بدون سابقه استحقاق است».
در هر حال امید به پروردگار تسکین دهنده افسردگی های روحی است، ناامیدی از لطف حق تعالی، نوعی خودکشی است، وقتی آدمی از کرم او قطع امید می کند، به یقین از زندگی معنوی رشته پیوند را بریده است.
[1] رعد، آیه (11)؛ انسان، آیه (3)؛ بلد، آیه (10)؛ شمس، آیات (7 تا 10)
[2] بقره، آیه (138)؛ آل عمران، آیه (79)
[3] در صورت اول «مقام» اسم مکان است و در صورت دوم مصدر میمى.
[4] «اصول کافى»، جلد 2، صفحه 70؛ «نور الثقلین»، جلد 5، صفحه 197؛ از ذیل حدیث چنین بر مى آید که، امام این سخن را در تفسیر آیه «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى»؛ «سوره نازعات»، آیه 40؛ فرموده، هر چند محتواى هر دو آیه یکى است.
[5] ر.ک: محمدتقى مباح، اخلاق در قرآن، تحقیق و نگارش محمدحسین اسکندرى، قم، مؤسسه آموزشى پژوهشى امام خمینى (ره)، 1376، ج 1، ص 400.
[6] حتى بیمارانى که مرگ آنان نزدیک است، با امیدِ به آینده مى توانند روحیه خویش را حفظ کرده، روزها، هفته ها و ماه ها درد و رنج را به راحتى تحمل کنند. (ر.ک: الیزابت کوبلر، پایان راه (پیرامون مرگ و زدگى)، تهران، رشد، 1379، ص142/ غلامحسین معتمدى، انسان و مرگ (درآمدى بر مرگ شناسى)، تهران، نشر مرکز، 1372، ص 40)
[7] گرد آوری از کتاب: تفسیر نمونه، آیت الله العظمی مکارم شیرازی، دارالکتب الإسلامیه، چاپ بیست و هفتم، ج 23، ص 172.
[8] عنکبوت آیه (5)
[9] کهف آیه (110)
[10] محمد محمدی ری شهری، میزان الحکمة، مکتب الاعلام، 1362، ج 3، ص 173.
[11] ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، تحقیق محمد ابوالفضل، دار احیاء العربیه، ج 10، ص 146.
[12] بقره آیه (218)
توجه توجه
با فرمت ورد
کامل کامل
دیگر لازم نیست ساعتها و روزها وقت و هزینه خود را برای صرف پیدا کردن مطالب و منابع جدید متغیر مورد نظر خود کنید این فایل کامل بوده و قیمت خرید آن فقط فقط 11200 ت می باشد. نمونه هایی از پایان نامه در ادامه مطلب گذاشته شده است تا نگاهی اولیه به مطالب پایان نامه داشته باشید.
با فرمت ورد
فهرست مطالب دارد
پاورقی برای هر صفحه دارد
فصول کامل می باشد
منابع دارد
تعداد صفحات 110 صفحه می باشد.
-فصل اول
1-1-مقدمه...................................................10
2-1-بیان مساله....................................................14
3-1-ضرورت و اهمیت............................................18
4-1-اهداف پژوهش.............................................21
1-4-1-هدف کلی....................................................21
2-4-1-اهداف فرعی....................................................21
5-1-فرضیه های پژوهش................................................21
1-5-1-فرضیه کلی.....................................................21
2-5-1-فرضیه های جزئی.................................................21
6-1-متغیرهای پژوهش....................................................21
7-1-تعاریف نظری مفاهیم..............................................22
8-1-تعاریف عملیاتی متغیرها...............................................22
2-فصل دوم
تاریخچه دیدگاه عقلانی عاطفی الیس..........................................26
و .....
مقدمه برای نمونه:
روش های درمانی به انسان کمک می کند تا یادگیری مهارتهای جدید را بیاموزند اما برای آنکه بستری برای یادگیری مهارتهای مورد نیاز جهت تغییرات مطلوب و مثبت و کارامد فراهم آید، به مرحله دیگری نیازمندیم . آن آموزش است. به این منظور " شناخت درمانگران برای تثبیت رفتارهای جدید مطلوب گستره ای از فناوری و تکنیک ها را به کار می گیرند(گلدنبرگ و گلدنبرگ، ترجمه شاهی و همکاران،1389).
انسانها معمولا گفتگوهای عاقلانه و غیر عاقلانه زیادی با خودشان دارند یعنی اعتقادات، نگرشها، عقاید و فلسفه های آنان تا حد زیادی به شکل گفتگوهای درونی در می آیند در نتیجه می توانند به کمک بررسی شناخت ها، نقد، تغییر و مبارزه با گفتگوهای درونی خودشان هیجانات و رفتارهای مخربشان را اصلاح کنند در نتیجه وقتی به طور مستقیم یا غیر مستقیم مردم را وادار می کنیم اعتقادات یا فلسفه هایشان را تغییر دهند هیجانات و رفتارهایشان نیز به نحو چشمگیری تغییر می کند(الیس و هارپر، ترجمه فیروز بخت،1383).
اصولا رویکردهای شناختی –رفتاری بر حالت های تعامل خانواده تمرکز می کند و روابط خانوادگی، هیجان ها و رفتارها به صورتی که تاثیر متقابل بر یکدیگردارند در نظر گرفته می شوند. استنباط شناختی می تواند هیجان و رفتار را برانگیخته کند و هیجان و رفتار ها می توانند دوسویه بر شناخت تاثیر بگذارند که گاهی وظیفه حفظ کردن کژکاری را در واحده خانواده بر عهده دارد(کری، ترجمه سید محمدی،1390).
بنابراین یکی از اهداف اولیه رویکردهای شناختی کمک به اعضای خانواده است که بیاموزند افکار خودآیند را که از ذهنشان می گذرد شناسایی کنند. اهمیت شناسایی چنین افکار خودآیندی آن است که این افکار معمولا انعکاس طرح واره هایی زیر بنایی آنها به شمار آیند. یکی از این رویکردهای شناختی رویکرد عقلانی- عاطفی الیس می باشد که بر نحوه تفکر افراد متمرکز است(نیکولز، ترجمه دهقانی و همکاران، 1389).
امید یکی از ویژگی های زندگی است که ما را به جستجوی فردای بهتر وا می دارد. امید، یعنی موفقیت و آینده بهتر و دلیلی برای زیستن. وقتی امید وجود داشته باشد شادی و سرور در زندگی حضور خواهد داشت، به همین دلیل روانشناسان در سالهای اخیر به موضوع جدیدی تحت عنوان روانشناسی مثبت پرداخته اند. بر اساس نظریه سلیگمن[1] و زیکزنتمیهالی[2] (2012) روانشناسی طی 60 سال گذشته به طور گسترده ای تبدیل به علم درمان شده است و روانشناسان باید به فهم آن چیزهایی بپردازند که زندگی را ارزشمند می سازد.
بیان مساله برای نمونه
منظور از تغییر در مشاوره یعنی ایجاد دگرگونی برنامه ریزی شده سازمان دار، منظم، هدفمند و انسانی در رفتار مراجع و در شیوه برخورد او با جهان پیرامون است. این نوع تغییر در تقابل با تغییر به اصطلاح خود به خودی که ظاهرا بدون برنامه ریزی صورت می پذیرد.هدف این نوع تغییر در نهایت ایجاد سازگاری مطلوب در افراد است به نحوی که بتوانند رابطه ی سازنده و فعال با محیط خود برقرار کنند از طرف دیگر هر فرد در جامعه زندگی می کند و در جامعه رشد می کند لذا رویکرد شناختی رفتاری رویکردی است که می خواهد فرد را در یافت و زمینه اجتماعی فرهنگی خود قرار دهد و با تکیه بر اصول و فنون برخاسته از آن سالم زیستن و سالم اندیشیدن را به مراجع بیاموزد(هارتون، ترجمه قاسم زاده،1384).
نظریه درمانی عقلانی-عاطفی الیس جز نظریه های شناختی به حساب می آید درمان شناختی اصطلاحی کلی است که بر افکار مخرب و غلط به عنوان علت اصلی مشکلات عاطفی-رفتاری و تعارض های بین فردی تاکید دارد(سیاروچی،2004).
عقاید غیر منطقی باعث می شوند که افراد با چسبیدن به باید ها آشفتگی هیجانی غیر ضروری برای خودشان ایجاد کنند و خود را بی جهت تنبیه کنند. آنها در پی دلسوزی برای خویش می شوند و قبول نمی کنند که به کمک نیاز دارند(هالجین،ترجمه سید محمدی،1390).
دیدگاه عقلانی-عاطفی الیس معتقد است که انسان ذاتا تمایلات بیولوژیکی استثنایی و نیرومندی برای تفکر و عمل به شیوه خاص دارد که این شیوه ممکن است در جهت منطقی یا غیر منطقی باشد. روش عقلانی- عاطفی جهت تفکر و عمل فرد را تابع محیط خانواده و فرهنگی می داند که فرد در آن رشد می یابد به اعتقاد این دیدگاه انسان مایل است که وابستگی خود را به بسیاری از اسطوره ها و تعصبات خانوادگی، فرهنگی؛ سیاسی و اجتماعی که از دوران اولیه زندگی آموخته است، حفظ کند( شفیع آبادی و ناصری، 1384).
این رویکرد با استفاده از تکنیک های مختلف بر لزوم یادگیری نحوه به چالش کشیدن عقاید کژکار و افکار خودکار که به مشکلات رفتاری منجر می شوند تاکید می ورزند زیرا به گونه ای استفاده می شود که به افراد کمک کندد تا فرض های غلط و ناکارامد خویش را تضعیف نموده و شیوه های عمل کردن تازه ای را برای پرورش دهند و به مراجعان آموزش می دهد که همیشه بیش از یک راه برای تفکر در مورد وقایع پیرامون وجود دارد بنابراین دیدگاه آنها نقش عمده ای در انتخاب و تصمیم گیر ی شان دارد تا دیدگاه های مفید و سازنده تری را با برخورد با مشکلات خود ایجاد و حفظ کنند(نینان و درایدن، ترجمه اندوز، 1391).
ضرورت و اهمیت تحقیق
به نظر می رشد بسیاری از افراد در سیر تفکر خود به دلیل عدم آشنایی با اصول تفکر صحیح و منطقی نا خواسته دچار خطاهای شناختی می شون. افسردگی، حسادت، رقابت های ناصحیح و بسیاری از رفتارهای دیگر بی ارتباط با خطاهای شناختی نمی باشند. همچنین در بسیاری از مسائل زناشویی مشکلات عدیده ای را در بیان خانواده ها و در روابط بین زن و مرد ایجاد می کند. می توان ادعا کرد که این تحقیق می تواند راهنمای ویژه ای برای شناخت بیشتر در روابط متقابل را فراهم نماید. زیرا مشکلات ارتباطی را می توان نتیجه مهارتهای ناکارآمد در برقراری ارتباط، ناتوانی در حل موثر مشکلات، تعارضات، انتظارات و باورهای غیر منطقی و تبادلات رفتاری منفی دانست(پرندوار،1392).
افراد به ویژه زنان ممکن است مجموعه ای از انتظارات، باورها و تصورات خیلی مربوط و خود و دیگران را که عمدتا غیر واقع بینانه است در زندگی خود و در ارتباط خود با دیگران وارد کنند، ایجاد و حفظ روابط صمیمانه در جریان خانواده و جامعه یک مهارت و هنر است که علاوه بر سلامت روانی و تجارب سالم اولیه نیازمند کسب مهارتهایی است. آموزش به مادران می تواند به بهبود جو روانی حاکم بر خانواده کمک شایانی کند. آموزش به والدین با روش های مناسب و رویکردهای گوناگون در بهبود ارتباط میان اعضای آن موثر است والدین صمیمی و دلگرم کننده با فرزندانشان از روی همدلی و عاطفه برخورد می کنند فرزندان آنها نیز در برابر پریشانی دیگران به همین صورت واکنش نشان می دهند(ایزنبرگ و فابس،2010).
از آنجائی که خانواده اولین پایه گذار شخصیت و ارزش ها و معیارهای فکری است و نقش مهمی در تعیین سرنوشت و سبک و خط مشی زندگی آینده هر فرد دارد. واکنش افراد نسبت به محیط خود به طبع تحت تاثیر موازین اجتماعی و گروهی است که در میان آن بزرگ شده است. خانواده، یکی از اساسی ترین نهادهای اجتماعی است به همین دلیل هرگونه اختلالی در خانواده به وجود آید نه تنها تاثیر مخربی در روحیه و رشد عاطفی فرد دارد بلکه موجب انحراف وی را از قوانین و مقررات پسندیده جامعه فراهم می آورد(شاملو،1381).
آثار سودمند امید بر سلامت جسمانی و روانی در پژوهش های مختلفی تایید شده است(کاترین[1] و همکاران، 2003). به عنوان مثال همبستگی مثبت امید با عاطفه مثبت، احساس خود ارزشمندی حرمت خود و همبستگی منفی با افسردگیو اضطراب نشان داده است( اشنایدر[2]، 2002).
پایان نامه:
بررسی رابطه امید به زندگی و راهبرد های مقابله ای در دانشجویان دانشگاه علامه در سال تحصیلی 92- 93
با فرمت ورد برای کپی و ویرایش
تعدا صفحات 106 صفحه کامل
منابع دارد
پاورقی برای هر صفه دارد
فهرست مطالب دارد
فهرست جداول دارد
فهرست نمودار دارد
اشاره دقیق و تخصصی به تمام فصلها
مطالب بروز می باشد
چکیده
هدف از انجام این تحقیق بررسی رابطه امید به زندگی و راهبرد های مقابله ای در دانشجویان دانشگاه علامه در سال تحصیلی 92- 93 است. روش تحقیق از نوع همبستگی است.جامعهآماری این پژوهش عبارت از دانشجویان دانشگاه بوده است، که آزمودنیها به روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شدند...
مقدمه ( برای نمونه)
یکی از مهمترین منابع زمینه ساز مشکلات روانشناختی از دست دادن امید به زندگی است( اسفند آبادی و همکاران ،2007).
به نظر می رسد که امیدواری در تمام ابعاد زندگی ضروری باشد. امید به معنای توانایی باور به داشتن احساس بهتر در آینده می باشد. امید به معنای نافذ خود، تحریک کننده فعالیت فرد است تا بتواند تجربه های نو کسب نماید و نیروهای تازه ای را در فرد ایجاد کند( داروودی[1]، 2010).
امید یکی از ویژگی های زندگی است که ما را به جستجوی فردای بهتر وا می دارد. امید، یعنی موفقیت و آینده بهتر و دلیلی برای زیستن. وقتی امید وجود داشته باشد شادی و سرور در زندگی حضور خواهد داشت، به همین دلیل روانشناسان در سالهای اخیر به موضوع جدیدی تحت عنوان روانشناسی مثبت پرداخته اند. بر اساس نظریه سلیگمن[2] و زیکزنتمیهالی[3] (2000) روانشناسی طی 60 سال گذشته به طور گسترده ای تبدیل به علم درمان شده است و روانشناسان باید به فهم آن چیزهایی بپردازند که زندگی را ارزشمند می سازد.
امید به معنای یکی از منابع مقابله ای انسان در سازگاری با مشکلات و حتی بیماریهای صعب العلاج در نظر گرفته می شود( دوزارت[4]، 2003). همچنین امید می تواند به عنوان یک عامل شفا دهنده، چند بعدی، پویا و قدرتمند توصیف شود و نقش مهمی دز سازگاری با فقدان داشته باشد( هارپر[5]،2004).
گروپمن امید را احساس وجد و نشاط در نظر می گیرد که هنگامی تجربه می شود که فرد آینده بهتری را فراسوی چشمان خود انتظار داشته باشد(گروپمن[6]، 2015).
بیان مساله
امید به زندگی در بدو تولد معرف متوسط سالهایی است که یک نوزاد زنده به دنیا آمده عمر خواهد کرد. به شرط اینکه احتمال مرگ او برای سالهای آینده زندگی مانند انسانهای زمان حال باشد. امید به زندگی را می توان برای هر سنی محاسبه کرد و مثلا مشخص نمود که یک مرد 65ساله به طور متوسط چند سال دیگر عمر خواهد کرد البته به شرط اینکه الگوی احتمال مرگ او در آینده مانند انسانهای 65 سال به بالای فعلی باشد( ملک افضلی و نهاپتیان، 1382).
به نظر می رسد که امیدواری در تمام ابعاد زندگی ضروری باشد. امید به معنای توانایی باور به داشتن احساس بهتر در آینده می باشد. امید به معنای نافذ خود، تحریک کننده فعالیت فرد است تا بتواند تجربه های نو کسب نماید و نیروهای تازه ای را در فرد ایجاد کند( داروودی، 2010).
[1]- darrodi
[2]- seligman
3- csikszentminhalyi
4- doussard
[5]- harper
[6]- gropmen