پروژه اختلالات زبان از دید گاه روان شناسی. doc

اختصاصی از فی بوو پروژه اختلالات زبان از دید گاه روان شناسی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 25 صفحه

مقدمه:

زبان وسیله بیان عقاید و نظرات است که به کمک علایم و بر طبق قواعد و دستور زبان و علم معنی بکار می‌رود. زمانی زبان دچار نقص و نارسایی می‌شود که بگونه‌ای صحبت کردن برخلاف قواعد دستوری باشد. یا غیر مفهوم بوده و یا از نظر شخصی و فرهنگی مطلوب نباشد. یا اینکه دستگاه صوتی (زبانی) مورد سو استفاده (بد زبانی) قرار گیرد. کودک معمولا در حدود 12 ماهگی اولین کلمات را بر زبان می‌راند و حدود 18 ماهگی تا 2 سالگی اولین جملات ساده و ابتدایی را می‌سازد. و بتدریج قادر به سخن گفتن و بیان نظرات خود و درک مطالب و مفاهیمی‌ که در صحبت دیگران نهفته است، می‌گردد. چنانچه در حدود سنین فوق بطور طبیعی و عادی نتواند در بیان مقصود خود از کلمات و جملات متناسب استفاده نماید و همچنین مشکلاتی در فهم مطالب داشته باشد و یا به عبارت ساده تر دیر زبان باز کند، احتمالا از نظر گویایی دچار نارسایی و اختلالاتی است.

فهرست مطالب:

نگاه اجمالی

دلایل اختلالات زبان

عقب ماندگی ذهنی و تاخیر در مهارتهای زبانی

اختلالات عاطفی و نارسایی تکلمی

اختلالات تکلمی‌ و ضایعات مغزی و عصبی (آفازی)

اختلالات دستگاه صوتی و نارساییهای تکلمی

اختلالات شنوایی و نارساییهای تکلمی

لکنت زبان

انواع لکنت

 علل لکنت

روشهای اصلاح و درمان لکنت زبان

سندرم ترنر

سندرم ترنر چیست؟

چگونگی تشخیص سندرم ترنر           

کنترل سندرم ترنر 

تفاوتها را بشناسیم  

صرع

صرع چیست؟

علل صرع

انواع صرع

صرع بزرگ یا تشنج تونیک – کلونیک

مراحل علائم تشنج تونیک – کلونیک به ترتیب زیر است:

صرع کوچک یا تشنج ابسانس

صرع موضعی

نوع دیگر صرع

اقدامات اولیه در فردی که تشنج کرده

اقداماتی که پزشک انجام می‌دهد:

پیش آگهی

راههای پیشگیری

تغییرات روانی صرع

حالت زودگذر

نمی‌تواند کارهای روزانه انجام دهد.     

حالت ثابت

آفازى و اختلالات وابسته به آن

درمان

اتیولوژى

آفازى هدایتى

کورى خالص کلمات

پروژه افسردگى از دید روان شناسی. doc

اختصاصی از فی بوو پروژه افسردگى از دید روان شناسی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 35 صفحه

مقدمه:

افسردگى یکى از رایجترین بیماریهاى روانى است که باعث مراجعه به روانپزشکان، روانشناسان و سایر متخصصان بهداشت روان می‌گردد.در هر لحظه از زمان حداقل 15تا 20درصد افراد بزرگسال جامعه ممکن است عوارض و نشانه‌هاى افسردگىشدید را از خود نشان بدهند و میلیونها نفر در هر لحظه در جهان تحت درمان افسردگى قرار می‌گیرند.در زبان روزمره براى توصیف افسردگى از احساسات غمگینى، ناکامى، ناامیدى و شاید هم رخوت وبی‌حالى استفاده می‌شود. معمولاً مردم تصور می‌کنند که افراد افسرده تن‌پرور ، خودخواه و یا اهل تمارضند و سعى می‌کنند آنها را با عباراتى همچون «سعى کن خودت را جمع‌وجور کنی» نصیحت نمایند.در طول زندگى همه ما دوره‌هاى کوتاه و بلند احساس داشتن غم، عدم خوشحالى و یا نظایر آن خصوصاً در هنگام از دست دادن همسر و یا نزدیکان، هنگام کار و یا از دست دادن کار را تجربه می‌کنیم و همه ما قادر به مقابله با اینحوادث هستیم.احساس افسردگى معمولاً به عنوان «اندوه»و«سوگ یا داغدیدگی» شناخته می‌شوند.یعنى در موقعیتهایى که انتظار می‌رود شادی‌بخش باشد به احساس اندوه ختم می‌شود مثلاً در هواى بارانى، پس از تولد فرزند، پس از نقل‌مکان به یک منزل جدید، منازعه اى که در مصاحبت با دوست و یا همسر به‌وجود می‌آیداما این احساس اندوه به‌سرعت با از بین رفتن موقعیت برطرف می‌گردد.

همچنین پس از از دست دادن یکى از نزدیکان، پایان یافتن یک رابطه عاشقانه و یا یک رابطه مهم، معمولاً افراد چیزى را تجربه می‌کنند که سوگ نامیده می‌شود.ویژگیها و نشانه‌هاى سوگ با افسردگى مشابه می‌باشد. این دو پدیده کاملاً طبیعى بوده و حتى فقدان آنها در هر فردى ممکن است در درازمدت براى فرد مضر باشد. در هر دو  مورد پس از طى فرآیند مربوطه فرد به زندگى عادى خود بر می‌گردد. در طول یک پریود زمانى مثل هفته‌ها و یا روزها به زندگى عادى و روزمره می‌توانیم برگردیم ولى در عده‌اى از ما این احساس داشتن غم براى زمان بیشترى ادامه پیدا کرده و احتیاج به مراقبتهاى ویژه بهداشتى خواهیم داشت. این افسردگى کلینیکى در صورت ادامه داشتن می‌تواند منجر به بروز فعالیتهاى خطرناک اجتماعى مثل دست زدن به خودکشى و یا نظایر آن شود و این در واقع اقدامات فورى پزشکى و بهداشتى را طلب می‌کند.اختلالات مربوط به افسردگى قریب به ١٩ میلیون آمریکایى را در سال مبتلا می‌کند. این عده هزینه بسیار سنگینى را بر خود، خانواده، جامعه و سیستم بهداشتى کشور تحمیل می‌کند.

شواهد به‌دست آمده از علم عصب‌شناسى و ژنتیک و تحقیقات کلینیکى نشان می‌دهد که افسردگى در واقع یک اختلال در مغز می‌باشد. تکنیکهاى تصویربردارى مدرن از مغز روشن ساخته است که در افسردگى مدارهاى عصبى که مسؤول تنظیم افکار، خُلق، فکر کردن، خوابیدن، اشتها و رفتار هستند از حالت طبیعى خارج شده و ارتباطات صحیحى بین این مناطق وجود ندارد. از همین شواهد بدست آمده در به ‌دست آوردن داروهاى مناسب استفاده شایانى می‌شود.

فهرست مطالب:

افسردگى چیست؟

علائم و نشانه هاى افسردگى

افسردگى در گروههاى مختلف

افسردگى در دانشجویان

افسردگى در کودکان و نوجوانان

افسردگى در افراد مسن

افسردگى در خانمها

انواع افسردگى

افسردگى شدید (عمده) (Major Depression)

اختلال افسرده خویى (Dysthymia)

اختلال افسردگى جزئى (Minor Depression)

اختلال افسردگی پیش از قاعدگی

افسردگى فصلى

علل افسردگى

عوامل ژنتیکى

عوامل بیولوژیکى

عوامل محیطى (روانى – اجتماعی)

رویدادهاى زندگى و استرسهاى محیطى

عوامل شخصیتى

عوامل یاد گرفته شده

تفکر منفى

مصرف داروها

ارتباط افسردگى با بیماریهاى دیگر

افسردگى و بیماریهاى قلبى

افسردگى و دیابت

افسردگى و اضطراب

افسردگى و چاقى

افسردگى و تیرویید

درمان افسردگى

درمان دارویی

درمان غیردارویی

١ـ نور درمانى

۲ـ شوک درمانى (ECT)

۳ـ روان درمانى

درمانهاى گیاهى و غذایى

تحقیقات بر روى درمان افسردگى

تحقیقات و آینده آن در افسردگى :

تصویر بردارى از مغز در افسردگى

اختلالات هورمونى در افسردگى

هشدارهاى افسردگى

نتیجه تحقیقات در افسردگى

افسردگى در آینه تاریخ

افسردگى و دستگاه ایمنى

افسردگى در دانشجویان ایرانى

افسردگى در کودکان

افسردگى و سوء استفاده جنسى در کودکان خیابانى

افسردگى در افراد مشهور

افسردگی در دبیران

دانشمندان ژن افسردگی را کشف کردند

منابع

منابع و مآخذ:

افسردگی و برداشت درمان شناختی                       دکتر امیر هوشنگ مهر یار

تمرینات ورزشی راهی به سوی سلامت روانی             ترجه مهتا اسکندر نژاد

پروژه فلسفه ی آموزش و پرورش از دیدگاه اسلام. doc

اختصاصی از فی بوو پروژه فلسفه ی آموزش و پرورش از دیدگاه اسلام. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 35 صفحه

مقدمه:

عامل اهمیت بحث تعلیم و تربیت و تبدیل شدن آن به یک مساله مهم و اساسی ، این ادعاست که میان عقاید، ارزش ها و رفتارهای نسل جدید با نسل پیشین تفاوت های معناداری وجود یافته و شواهدی دال بر وقوع این پدیده در نهاد خانواده ، نظام آموزش و پرورش و به طور کلی در اجتماع ارائه شده است.

سرعت تحولات سیاسی ، اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی و علمی در قرن گذشته در طول تاریخ بشر بی سابقه بوده است. این تحولات سریع ، زندگی جوانان و نوجوانان را دگرگون ساخته و مساله ای را با عنوان مناسبات نسلی و پدیده تفاوت و به تعبیر برخی ، گسست نسلی را پیش روی متولیان امور اجتماعی قرار داده است. با توجه به این امور در این مقاله نویسنده به بررسی کارآیی تعلیم و تربیت اسلامی در هویت یابی جوانان پرداخته است.

جمعی به طرح این مطلب پرداختند که اختلافات بین نسل ها ریشه در بحران هویتی جوانان و نوجوانان دارد و برای رفع آن باید به نوجوانان کمک کرد تا بتوانند فرآیند هویت یابی را (که در شرایط کنونی ، به خاطر فراگیر شدن اطلاعات و آشنایی با گونه های بسیار متنوع فرهنگ ها، برای نوجوانان بسیار دشوار شده است) به شیوه معقولی پشت سر گذارند. بی تردید تحقق این امر مستلزم برخورداری یا دستیابی به نظام تعلیم و تربیت خاصی است که بتواند نوجوانان و جوانان را در دوراهی انتخاب بین فرهنگ سنتی و فرهنگ مدرن یاری رساند تا این قشر آینده ساز بتوانند با بهره مندی از بسترهای تاریخی فرهنگ سنتی و تجربه های ارزنده آن و همچنین با بهره برداری از اطلاعات ، امکانات و ابزارهای متنوع روز به حل کارآمد مسائل عصر خود نائل شوند و به بیان دیگر گذشته را به حال و آینده پیوند زنند و از پیدایش پدیده گسست و انقطاع نسلی که می تواند آثار و پیامدهای نامطلوب اجتماعی به همراه داشته باشد، جلوگیری کنند.

دستیابی به یک نظام کارآمد تعلیم و تربیت در کشوری چون ایران که از تمدنی کهن برخوردار بوده و عقاید و ارزش های اسلامی در آن حاکم است ، مستلزم تدقیق ، بازنگری و نقد اصول و روش های تربیت سنتی و همچنین مطالعه در نظریه های جدید تعلیم و تربیت و کاوش در مبانی نظری آنها و بررسی تناسب اصول این نظریه ها با عقاید و ارزش های ملی و اسلامی و درنهایت ، تلاش روشمند برای تدوین نظریه ای کارآمد در عرصه تعلیم و تربیت است. در این میان آنچه می تواند تمامی مراحل یاد شده را جهت دهی کند، مسائلی است که جامعه در عصر حاضر و در آینده با آن روبه روست و انتظار دارد نهاد آموزش و پرورش افرادی را پرورش دهد که بتوانند از عهده حل آن مسائل برآیند. در مرحله اول ، یعنی در مرحله نقد و ارزیابی نظام سنتی تربیت ، می توان به این مساله مهم اشاره کرد که قاعده الزام متربی (دانش آموز، محصل) به رعایت تکالیف دینی (به عنوان یکی از قواعد مهم در امر تربیت دینی که عملا می تواند هویت دینی را به متربی ببخشد و از این طریق سایر ابعاد هویتی او را هم جهت دهی کند) با چه مسائلی روبه روست؟ چه قلمروهایی را دربرمی گیرد؟ آیا توجیه عقلانی را برمی تابد؟ نسبت بین این قاعده و اصل آزادی فرد در گزینش و پذیرش دین (به عنوان یک الگوی فرهنگی و هویتی) چیست ؟ و درنهایت برای بهره گیری از این قاعده از چه ابزارها و روش هایی می توان بهره گرفت؟

پس از بررسی های تحلیلی قواعد و اصول تربیتی ، نوبت به تحلیل ابزارها و روش های تربیتی می رسد؛ به طور مثال ، شاید عنوان شود که برای اجرای قاعده الزام متربی به رعایت تکالیف دینی از روش های مختلفی همچون تشویق و تنبیه می توان بهره گرفت ؛ اما هریک از این روش های تربیتی نیز نیازمند ایضاح مفهومی هستند و علاوه بر این ، باید حدود و مرزها و شرایط و چگونگی بهره گیری از آنها روشن شود و در نهایت مطالعاتی تجربی برای بررسی میزان کارآمدی هریک از این روش ها در القای الگوی فرهنگی و هویت دینی به عمل آید.

همزمان با این تحقیقات مطالعه و بررسی دستاوردهای سایر اندیشمندان و دست اندرکاران امر تعلیم و تربیت و نوع مواجهه آنها در حل مسائل ، باید در دستور کار پژوهشگران این حوزه قرار گیرد. به بیان دیگر مطالعه پارادایم ها و نظریات مختلف طرح شده در عرصه تعلیم و تربیت ، یکی دیگر از گام هایی است که در راستای حل مسائل موجود در نظام آموزش و پرورش و ارائه الگو و طرحی جدید در این عرصه باید برداشته شود. به طور مثال ، این ادعا مطرح شده است که برای مواجهه با بحران هویتی جوانان و نوجوانان و کمک به آنها در مسیر هویت یابی ، باید نظام تعلیم و تربیتی که تنها درصدد القای یک هویت عاریتی به نوجوانان است تغییر یابد و به جای آن الگویی حاکم شود که با آموزش اصول کلی تفکر، قدرت گردآوری ، تحلیل و داوری افکار و عقاید را به آنها هدیه دهد و از این طریق آنها را در دستیابی به یک هویت اصیل ، زنده و پویا مدد رساند، به طور مثال ، پیروان پارادایم تاملی ، جنبش فلسفه کاربردی ، تفکر انتقادی و... بر این باورند که به جای انتقال یک سری اطلاعات به عنوان اطلاعاتی یقینی و بررسی شده ، باید عمدتا فرآیند حل مساله و اتخاذ تصمیم را به متربیان آموخت.

این نظریات نیز برای روشن شدن کامل ابعاد و چگونگی اجرایی شدن آنها، سال های سال توسط اندیشمندان و متولیان امور تربیتی مورد تامل قرار گرفت و در پرتو آن ، نقاط ضعف نظری و عملیاتی آنها آشکار شد.برنامه فلسفه برای کودکان که ادعا شده آخرین دستاورد پارادایم تاملی تعلیم و تربیت است ، ضمن تاکید بر نقاط قوت نظریات قبلی ، به برخی از نقایص آن نیز اشاره کرده و مدعی است که به منظور تحقق بهینه اهداف مورد نظر پارادایم تاملی و آموزش تفکر انتقادی ، باید این حرکت را از دوران کودکی آغاز کرد و برای این منظور برنامه های عملیاتی روشنی را ارائه داد. این دیدگاه به واسطه درخشش های خود در عرصه تعلیم و تربیت ، در شرایط کنونی توجه جامعه جهانی را به خود معطوف داشته است.

فهرست مطالب:

فلسفه آموزش و پرورش اسلامی

تعلیم وتربیت اسلامی و علم دینی

مبانی و اصول فلسفه ی آموزش وپرورش از چشم انداز دینی

مبانی دوازده گانه فلسفه اسلامی آموزش و پرورش

آیه های مربوطه

رهبر معظم انقلاب: آموزش و پرورش باید از اسارت در چارچوب هاو روش های

 متحجر و منسوخ بیرون بیاید

منابع و ماخذ

منابع و مآخذ:

www.bashgah.net
www.magiran.com
www.pedu.blagfa.com
روزنامه اعتماد
کلیات فلسفه تعلیم و تربیت /تالیف :محمود نیکزاد/انتشارات کیهان
فلسفه و مکتبهای تربیتی/تالیف:دکتر محمد حسن آموزگار/انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی

پروژه کودک آزاری از نگاه روان شناسی. doc

اختصاصی از فی بوو پروژه کودک آزاری از نگاه روان شناسی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 25 صفحه

مقدمه:

در تعالیم بزرگان ما بسیاردرباره تربیت،تکریم،توجه، تحسین و محبت به کودکان و پرهیز از رفتار خشونت بار آنها سخن به میان آمده است .حضرت علی(ع)می فرماید:کودک امانت خداست، به امانت خداجزدر سایه حکم خدا نمی توان دست درازی کرد .

امام رضا (ع)به پدری که از خلق بدفرزندش شکوه می کرد و می گفت گاهی خشمگین می شوم و او را کتک می زنم،فرمود او را نزن بلکه هدایتش کن .ژان ژاک روسودرکتاب روانشناسی رشدوپرورش کودک می نویسد: تنبیه بدنی و تعیین جریمه و تکالیف شاق ، ریشه درد را خشک نمی کند بلکه علایم درد را تسکین می دهد ، گاه نیز این معامله با کودک ، عقده معلم را تسکین می بخشدو درهمه موارد علت ناسازگاری را وخیم تر می کند. 

کودک آزاری چیست؟

"کودک آزاری" عبارت است از هر گونه فعل یا ترک فعلی که باعث آزار روحی و جسمی و ایجاد آثار ماندگار در وجود یک طفل شود، برخی از این آثار می‌تواند مخفی باشد. ممانعت از حاضر شدن در کلاس درس، محروم کردن او از غذا، حبس در حمام یا زیر زمین اشکال مخفی کودک آزاری است.

"کودک آزاری" مربوط به طبقه خاصی نمی‌شود و فقر فرهنگی به اندازه فقر اقتصادی می‌تواند در آن خطر آفرین باشد، به نحوی که مسئله کودک آزاری در بین افراد تحصیلکرده و با بضاعت مالی خوب هم دیده می‌شود.دراین میان بایدتوجه داشت که"کودک آزاری"با"تنبیه بدنی"متفاوت است.باتنبیه به کودک می‌فهمانندکه بایدرفتارخودرااصلاح کند؛اما متاسفانه به علت عدم آگاهی وهمچنین نقض قانونی بسیاری از پدران و مادران به بهانه تنبیه کودکان خود را در معرض هر گونه آسیب روحی و روانی قرار می‌دهند.

فهرست مطالب:

1- مقدمه

2- تعریف کودک آزاری

3- انواع کودک آزاری

4- علل کودک آزاری

5- آسیبهای کودک آزاری

6- قوانین مربوط به کودک آزاری (پیمان نامه جهانی کودک)

7- چگونگی مقابله با کودک آزاری

8- مساله شناسی آینده

9-  اینتر نت و کودک آزاری

10- اعداد ارقام و آمار مربوط به کودک آزاری

11- کودک آزاری در سطح کشوروشهرستان شبستر 

12- راهکارها و پیشنهادات

13-منابع

منابع و مأخذ:

معاونت بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی رفسنجان

منابع: کودک آزاری، دکترآقا بیگلویی و همکاران

مرگ خاموش، پورناجی، بنفشه. 

سمیه صیادی فر

منیع : یونیسف و اداره سلامت روان وزارت بهداشت ، درمان و آموزش پزشکی

منبع: روزنامه - هموطن سلام

ارسال کننده : مدیر سایت
منبع: روزنامه - اعتماد
نویسنده : علی – طایفی

www.pandasoftware.comمنبع: 

ترجمه : مرجان دارابی

مرجع: خبرگزاری ایسنا

مقاله امام على (ع)ازمنظرپیامبر(ص)

اختصاصی از فی بوو مقاله امام على (ع)ازمنظرپیامبر(ص) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

درباره امیرالمؤمنین (ع) فضائل و کراماتى از حضرت رسول (ص) نقل شده که از مختصات آن بزرگوار است و درباره هیچ یک از صحابه نقل نشده است. این فضائل در بسیارى از کتب شیعه و اهل سنت نقل شده ولى براى مختصر بودن، در هر یک فقط به دو محل از شیعه و دو محل از اهل سنت اشاره خواهیم کرد.

1- حدیث الرایة

در یکى از روزهاى جنگ خیبر فرماندهى عملیات با ابوبکر بود، متأسفانه او فرا کرد و به وقت برگشتن، نفرات خود را متّهم به‏ترس و فرار مى‏کرد، و نفراتش او را، روز دوم فرماندهى با عمر بود، اونیز مانند ابوبکر فرار کرد، 1 رسول خدا (ص) که از این پیشامد بسیار ناراحت شده بود فرمود: فردا پرچم را به دست مردى خواهم داد که خدا و رسولش او را دوست دارند و او خدا و رسولش را دوست دارد، هجوم کننده است، فرار کننده نیست، از حمله بر نمى‏گردد تا خدا به دست او قلعه را فتح کند، فرداى آنروز که همه انتظار حیازت و به دست آوردن این مقام را داشتند، آن حضرت على بن ابیطالب را خواست و پرچم را به او داد و خدا در دست او فتح به وجود آورد:
«قال: لأطینّ الرایةَ غداً رجلاً یحبّه اللّهُ و رسولُه و یُحبّ اللّهَ وَ رسولَه کّرارٌ غیرُ فّرارٍ لا یَرجعُ حتّى یَفتح اللّه على یدیه فاعطاها علیّاً ففتح على یدیه» 2
آنچه در این حدیت بیشتر مورد دقت است کلمه «یُحبّه للّهُ و رسولّه» مى‏باشد که رسول خدا (ص) به طور قاطع فرموده: على کسى است که خدا و رسولش او را دوست مى‏دارند این منقبت در حق احدى از صحابه نقل نشده و فریقین در آن اتفاق دارند.

2- حدیث المنزلة در سال نهم هجرت رسول خدا (ص) به «تبوک» لشکر کشید، چون این جریان طول مى‏کشید، وانگهى آن حضرت تا مرزهاى شام از مرکز حکومت دور مى‏شدند. لذا لازم بود مردى توانا در مدینه جانشین آن حضرت شود تا مرکز حکومت کاملا در امان باشد، بدین جهت آن حضرت صلاح دید که على بن ابیطالب (ع) را در مدینه بگذارد.
پس از حرکت رسول الله (ص)، منافقین در شهر شایع کردند که رسول خدا نسبت به على بن ابیطالب قهر کرده و بى مهر شده و به دلیل او را با خود به جنگ نبُرد، این سخن بر على (ع گران آمد، لذا در راه تبوک خودش را به آن حضرت رسانید و عرض کرد یا رسول الله (ص) مردم چنین شایع کرده‏اند؟ حضرت فرمود:
«أنت منّى بمنزلةِ هارونَ من موسى إلاّ انّه لانبىّ بعدى»3
تو نسبت به من مانند هارون هستى نسبت به موسى مگر آنکه بعد از من پیامبرى نیست، یعنى: ماندن تو در مدینه براى آنست که: موسى وقتى که به میقات پروردگار رفت برادرش هارون را در جاى خود گذاشت: «و قال موسى لا خیه هارون اخْلُفنى فى قومى و اَصْلِح و لاتتبّع سبیل المفسدین» .4 تو هم نسبت به من در جاى هارون هستى، فرق فقط آنست که هارون پیامبر هم بود ولى بعد از من پیامبرى نخواهد آمد.

این مقاله به صورت  ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 21صفحه  آماده پرینت می باشد

چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد

مقالات را با ورژن  office2010  به بالا بازکنید